王国维《人间词话》:词以境界为上

摘要: 王国维简介_王国维人生三境界_王国维诗词
人间词话王国维(1877年12月3日-1927年6月2日),初名国桢,字静安,亦字伯隅,初号礼堂,晚号观堂,又号永观,谥忠悫。汉族,浙江省海宁人。王国维是中国近、现代相交时期

一,白话世界,背诗词还有何意义?

图片 1  王国维1877年12月3日出生。二十二岁起,他至上海《时务报》馆充书记校对。利用公余,他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学,结识主持人罗振玉,并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。1906年随罗振玉入京,任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。其间,著有《人间词话》等。1911年辛亥革命后,王国维携生平著述3种。眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都,从此以前清遗民处世。1922年受聘北京大学国学门通讯导师。1927年6月,王国维留下“经此世变,义无再辱”的遗书,投颐和园昆明湖自尽。在其50岁人生学术鼎盛之际为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。
  
  王国维世代清寒,幼年为中秀才苦读。早年屡应乡试不中,遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。二十二岁起,他至上海《时务报》馆充书记校对。利用公余,他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学,结识主持人罗振玉,并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。
  
  1902年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校,讲授哲学、心理学、伦理学等,复埋头文学研究,开始其“独学”阶段。1906年随罗振玉入京,任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。其间,著有《人间词话》等名著。

王国维《人间词话》开篇就提纲挈领的提出了全书最核心的理论观点:“词以境界为最上,有境界则自成高格,自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”

阅读《人间词话》一书,先感受王国维提出的境界一说。

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这里的“格”指的是标格或者等次。王国维的话说明,有境界才能产生名句名篇,而五代北宋之词的“独绝”之处就在于有境界。也就是说,作词若不在境界上用心,而只在其他方面用功,则必落下乘。

境界是词最核心的灵魂。有了境界,自然能成就高格,写出流传千古的名句。五代,北宋的词,之所以能够独领风骚,就在于它们具有境界。

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你现在还记得小时候背的古诗吗?还记得多少?

“词”这一种文学体裁,应当以能够表现作者经由内、外在经验所获的“境界”为最好,有了作者个人的“境界”,然后自然才会有“高格”,才会有“名句”产生出来,所以“有境界”乃是称为一首好词的基本条件,这应该是王国维以“境界”论词的根本主旨所在。

词的境界可分为“造境”和“写境”两种。这是理想派和现实派得以区分的由来。

王国维(1877年12月3日-1927年6月2日),初名国桢,字静安,亦字伯隅,初号礼堂,晚号观堂,又号永观,谥忠悫。汉族,浙江省海宁人。王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。

随着年龄的增长,读书时期背的各种古诗词,早已被遗忘在了时间的长河中。恐怕脑海里只剩下“床前明月光,疑是地上霜”。随着网络和娱乐的发展,网络词汇和娱乐新闻讲得头头是道,但真要让你想起一首古诗词,可能挖空脑袋,却再也记不起来了。

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所谓“造境”,就是用虚构的方法创造出来的境界。这种境界在现实生活中没有原型,它是想象出来的。

王国维早年追求新学,接受资产阶级改良主义思想的影响,把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合,研究哲学与美学,形成了独特的美学思想体系,继而攻词曲戏剧,后又治史学、古文字学、考古学。郭沫若称他为新史学的开山,不止如此,他平生学无专师,自辟户牖,成就卓越,贡献突出,在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新,为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。

有人说,现在都是白话文的天下,不会古诗词又怎么样?背古诗词还有什么意义吗?也许正是出于这样的现象考量,一档以诗词为中心的电视节目,《中国诗词大会》应运而生。

一、 何谓境界

所谓“境界”的内涵,学界至今仍有种种不同的见解。就其在文艺美学方面的内涵而言,或以为“境界”即“意境”,是王国维先生首先提出的;或以为王国维先生是“意境”说的集大成者;或以为王国维所云“境界”与传统的“意境”有相通之处,也有其本身的其他含义;或以为王国维先生的“意境”“境界”说,只属传统文论中“意象说”发展史的范围,而不属于“意境”说的范围。

《人间词话》中所标举的“境界”,其涵义应该乃是说但凡作者能把自己所感知之“境界”,在作品中作鲜明真切的表现,使读者也可得到同样鲜明真切之感受者,如此才是“有境界”的作品。

而“写境”就是用写实的方法创造出来的。它在生活中是有原型的。

王国维简介基本资料

在这档节目中,我们看到了在这个世界上,还有各个角落的人,他们在以自己的方式怀念古诗词,用自己的力量在纪念古典文学。

二、“有境界”之必需

所谓有境界,王国维说:“境非独谓景物也。喜怒哀乐,亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者,谓之有境界”。

何谓“真景真情?”王国维又说:“大家之作,
其言情也必沁人心脾,其写景也必豁人耳目。”。

这里,首先是强调“境界”必须以“真”为条件。其次,说明不仅写出“真景物”者可以是“有境界”的;而且,写出对喜怒哀乐等情感的真切感受,写出“真感情”者,也可以是“有境界”的。这就是说,写情感人,写景醒目,用语自然,这就是情真景真的基本要求。

叶嘉莹教授也曾说:
“所以欲求作品之‘有境界’,则作者自己必须先对其所写之对象有鲜明真切之感。至于此一对象则既可以为外在之景物,也可以为内在之感情;既可为耳目所闻之真实之境界,亦可以为浮现于意识中之虚构之境界。但无论如何却都必须作者自己对之有真切之感受,始得称之为‘有境界’。”
上面引录的叶嘉莹教授的这段话,应当是较为接近王国维“境界”说在文艺美学方面的实际内涵的。

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境界的构造,也必然要遵循自然的规则,因此,理想家同样也是写实家。

本 名:王国维 字 号:字静安,又字伯隅,初号礼堂,晚号观堂,又号永观
所处时代:清朝、民国 民族族群:汉族
出生地:浙江省海宁出生时间:1877年12月3日 去世时间:1927年6月2日
主要作品:《人间词话》、《曲录》、《观堂集林》等
主要成就:近代享有国际声誉的著名学者 谥 号:忠悫

正如国学大师钱穆在《谈诗》中曾说:“读诗不是为了成为诗人或文学家,而是学会欣赏,通过欣赏接触到更高级的人生,获得一生中无穷的安慰。”

三、 词之“境界”深浅

“有境界则自成高格,自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”五代北宋之词所以“独绝”,原因就在于境界之深与真。

王国维为了说明这一点,在《人间词话》中,他多次标举五代北宋词家以示典范。他说:“予于词,
五代喜李后主、冯正中而不喜花间”。在王国维所喜爱的词人中,最推重李后主,认为他的词境界最深。王国维说:“词至李后主眼界始大,感慨遂深”。又说李后主“不失其赤子之心”。还说:“后主之词,真所谓以血书者也”。

一句话,李后主的词用情最真,因而最有境界。再看王国维对南宋词的认识。他说:“于南宋除稼轩、白石外,所嗜盖鲜矣。尤痛低梦窗、玉田。谓梦窗砌字,玉田垒句。
一雕琢,一敷衍,其病不同,而同归于浅薄”。从王氏意在强调含意境而只求文字之工词则衰亡这一立论来说,对梦窗、玉田批评得有些过分,但无关立论的正确。《人间词话》对南宋词的批评,可以说比比皆是,都是基于境界之浅而发的。

诗词中有“有我之境”和“无我之境”。

王国维人物生平

早年经历

1877年12月3日(清末光绪三年十月二十九日),王国维出生于浙江杭州府海宁州城。王氏家族世代书香,家学渊源及学人辈出的海宁乡风,对王国维的成长和人生道路产生了深远的影响。王国维的父亲王乃誉,是宋安化郡王三十二世裔孙。王氏家族因抗金名将王禀及袭封前爵、赐第盐官的王沆,在海宁受到当地人民的长期敬仰。

自出生到1899年赴上海就读农学社及东文学社以前,他的童年、青少年时期主要是在海宁故乡度过的。四岁时,母亲凌夫人去世,他和姐姐蕴玉的生活主要由叔祖母照顾,而他的读书生活,则主要受到其父王乃誉的影响。王乃誉攻书画、篆刻、诗古文辞,博涉多才,著有游目录八卷,古钱考一卷及其他文稿,题画诗、画粕等数卷。王国维生活在一个富有文化修养的家庭里,从小聪颖好学。

1883年,他七岁起,先后入邻塾从师潘紫贵及陈寿田先生就读,接受过塾师的启蒙教育,并在父亲王乃誉的指导下博览群书,涉猎了传统文化的许多领域,并初步接触到近代先进的科学文化知识和维新思想,逐步形成了读书的志向和兴趣。

1886年,王国维全家迁居城内西南隅周家兜新宅,此处后成为王国维故居纪念馆。

1892年7月,入州学,参加海宁州岁试,以第二十一名中秀才。与陈守谦、叶宜春、诸嘉猷被誉为“海宁四才子”。

求学之路

1892年,王国维入州学,名在第六十余名,同年赴杭应府试未取。1893年,又赴杭应科试不第,1894年赴杭州考入崇文书院。他自从考入州学后,并未用主要精力准备应试,而是从博览群书中产生了对史学、校勘、考据之学及新学的兴趣。1894年甲午战争以后,大量的西方文化科学向中国输入,王国维接触到新的文化和思想,产生了追求新学的强烈愿望。虽然因为家贫而不能以资供其外出游学,他仍关心时事,研读外洋政书和《盛世危言》、《时务报》、《格致汇编》等等,至1897年,他在同邑陈枚肃家任塾师时,很不安心在家乡为人做家庭教师,由其父为之请人推荐留洋学堂,向往出国留学。

1895年11月,王国维与莫氏成婚。

1897年年底,王国维与同乡张英甫等谋创海宁师范学堂,并上呈筹款缘由,未果。

1898年正月,王国维由父亲王乃誉亲自陪送,踏上了赴上海求学的航程,由水路抵沪,入《时务报》馆。二月,入罗振玉所办东文学社。其时在《时务报》社师事维新派人士欧榘甲,在东文学社从师日本教师藤田八丰、四岗佐代治,学习日文之余,兼学英文及数理等。这一年戊戌变法,六君子遇害,王国维深感不平,“颇有扼腕槌胸、搔首问天之慨”。

1900年春,王国维为参加出洋考试及安排赴日留学事奔波,在罗振玉的资助及藤田、田岗两位日本教师的帮助下,于1900年12月赴日本东京物理学校学习。因病于次年农历四月二十六日由东京返国抵沪,五月返家养病。八月后,赴武昌农学校任译授。王国维的编译工作,始自王氏在东文学社时期,日本留学后,他又在罗振玉办的《教育世界》发表了大量译作,继而成为该刊的主笔和代主编,通过编译,并加以自己的论述,介绍了大量近代西方学人及国外科学、哲学、教育学、美学、文学等领域的先进思想。他从1898年到上海,至1906年三十岁其间,除在东文学社、东渡日本留学,还曾任教于南通师范学校、江苏师范学堂等。此时他以攻哲学为主,研究了康德、叔本华、尼采哲学,兼英法诸家,结合先秦诸子及宋代理学,又攻西方伦理学、心理学、美学、逻辑学、教育学,所译心理学、逻辑学名著有开拓之功。他自称这一时期为“兼通世界之学术”之“独学”时期。代表作有《红楼梦评论》及《静庵诗稿》、《人间词》。此外王国维曾担任学部总务司行走、学部图书编译局编译。三十岁以后,转治文学。他第一次全面地向国人介绍了俄罗斯文学家托尔斯泰,并对莎士比亚、但丁、歌德等进行介绍和比较,介绍了托尔斯泰的《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》等名著及英国十九世纪浪漫主义诗人拜伦等人。同时,王国维还对美学、词学进行研究,写出了著名的《人间词话》,对中国戏曲史进行研究,撰有《曲录》等多部著作,为《宋元戏曲考》的完成奠定了基础。

1908年1、2月间,王国维太夫人病故,奔丧返里。3月,与继室潘夫人完婚。4月,携眷北上返京,赁屋于宣武门内新帘子胡同。

侨居日本

1911年辛亥革命后,清政府解体,王国维携全家随罗振玉东渡日本,侨居四年有余。在罗振玉的帮助下,有机会静下心来做学问,研究方向转向经史、小学。他与罗振玉一家相邻居,平时互相切磋,往返论学,协助罗氏整理大云书库藏书,得以尽窥其所藏彝器及其他石器物拓本,并与日本学者广泛交流。[6]
他治甲骨文字,始于此时。由于专力于研究新发现的史料,并能以古文字学为基础,研究古史,从古器物到古代书册、服装、建筑,所涉甚广,著述甚丰。此外,在戏曲研究方面亦有重大的突破,所著《宋元戏曲考》,被誉之为“戏曲史研究上一部带有总结性的巨著”。在日本期间,王国维有感于时局动荡和清王朝灭亡,结合人生体验,有诗作问世,编定诗集《壬癸集》。这一时期,他的生活颇安定,学术上也更有成就,他自述此间“生活最为简单,而学问则变化滋甚。成书之多,为一生冠。”只因生计问题,有同乡邹安邀其返沪,为英国人哈同编《学术丛编》杂志,他不愿再以全家生活有累罗振玉,遂于1916年回国。在哈同“广仓学窘”《学术丛编》任编辑主任,兼仓圣明智大学教授。主要从事申骨文字及商周历史研究,作出了超越前人的成就,曾参与编摹《浙江通志》,为江南著名藏书家蒋汝藻编《乌程蒋氏密韵楼藏书志》等。并将辛亥以来重要的研究成果,编成《观堂集林》,其中《艺林)八卷、《史林》十卷、《杂林》二卷,对后世具有很大的影响。

讲学生涯

1921年年初,马衡受北京大学委托,再次来书邀王国维出任北大文科教授,为其所拒。

1922年年初,王国维允任北京大学研究所国学门通讯导师,但没有接受酬金。

1923年春,当时溥仪要选海内硕学之士,王国维经升允推荐,到北京充任逊帝溥仪的南书房行走。按清代惯例,在南书房工作,大都应是进士、翰林以上学问渊博的著名人物,王国维虽只是布衣出身,以他的学识,与杨钟羲、景方、温肃三人同时入南书房工作,有幸得窥大内所藏,曾检理景阳宫藏书。

1924年冬天,冯玉祥发动“北京政变”,驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱,愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清,因阻于家人而未果。王国维结束了“南书房行走”的工作,遂有崇仰他学问的胡适、顾颉刚等人推荐他担任新成立的清华大学国学研究院院长,王国维推而不就院长职,仅任教职。讲授《古史新证》及《说文》、《尚书》等课程,从事《水经注》校勘及蒙古史、元史研究,以其精深的学识、笃实的学风、科学的治学方法和朴素的生活影响了清华学人,培养和造就了一批文字学、历史学、考古学方面的专家学者,同时他自身的学术也更加精进,学术成果丰硕,达到了炉火纯青的地步,其论殷周、释甲骨、释钟鼎,处处卓绝,语语精到,皆出自己心得、发明和独创,对古代历史古代地理等研究做出重大贡献,博得海内外学人的推崇和尊敬。

1925年2月,清华委任吴宓筹办研究院,并拟聘王国维为导师。王国维在请示溥仪后就任。此后治学转入西北地理及元史。1925年9月14日,国学研究院普通演讲正式开始,王国维讲《古史新证》。1925年10月15日,加授《尚书》课程。与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”的清华五大导师,桃李门生、私塾弟子遍充中国史学界。

溘然长逝

1927年6月2日。王国维早起盥洗完毕,即至饭厅早餐,餐后至书房小坐。王国维到达办公室,准备给毕业研究生评定成绩,但是发觉试卷、文章未带来,命研究院的听差从家中取来。卷稿取来后,王国维很认真地进行了评定。随后,王国维和研究院办公处的侯厚培共谈下学期招生事,相谈甚久,言下,欲借洋二元,侯给了五元钞票,王国维即出办公室。王国维雇了一辆人力车,前往颐和园。王国维吸完一根烟,跃身头朝下扎入水中,于园中昆明湖鱼藻轩自沉。

事后人们在其内衣口袋内发现遗书,遗书中写道“五十之年,只欠一死。经此世变,义无再辱”,短短数言,却给了后人无数的猜测。

清废帝溥仪事后赐王国维谥号为“忠悫”。

1927年6月3日,王国维入殓,停灵于成府街之刚秉庙,7日,罗振玉来京为其经营丧事,16日举办悼祭。

1927年8月14日,王国维被安葬于清华园东二里许西柳村七间房之原。1928年6月3日,王国维逝世一周年忌日,清华立《海宁王静安先生纪念碑》,碑文由陈寅恪撰,林志钧书丹,马衡篆额,梁思成设计。

也许我们已经遗忘了背诵古诗词的目的,就像小时候父母教训我们,背诵课文像个小和尚在念经文——有口无心。但也庆幸有这些人他们从诗词中获得了真实的力量,读出了人生的境界。二,王国维与他的文学情结

四、“境界”之独异

王国维评价自己的“境界”道:“沧浪所谓兴趣,阮亭所谓神韵,犹不过道其面目;不若鄙人拈出‘境界’二字。”王氏如此评说,究其原因,当在与“境界”这一范畴既涉及美的创造,亦涉及美的欣赏;既涉及审美客体,亦涉及审美主体。

也就是说,“境界”这一范畴,涵盖了整个审美活动,抓住了审美活动整体最根本的质素。至于严羽提出的“兴趣”,那是指因作品具有感发作用而产生的审美趣味、审美情趣。清代王士禛提出的“神韵”,则指作品应有言外的风神韵味。

王氏所说“气质”,当指沈约《谢灵运传论》所云“子建、仲宣以气质为体”一语中的“气质”,即“以情纬文,以文被质”,亦既要求强化诗歌的情感性,而又“文质彬彬”。所以,“兴趣”、“神韵”、
“气质”所指,都只是对作品审美特征的不同要求,不似“境界”能涵盖整个审美活动。正因如此,王国维以为“境界”为“本”,其余三者则是“随之”而生的。

用“境界”论词并非最先出自王国维,唐昌龄《诗式》已有评论诗歌的“物境”、“情境”、“意境”三境论,司空图主张“思与境偕”,刘禹锡讲“境生象外”等,王国维在前人用意境评诗的基础上独标词的“境界”,既显示了他对中国古代诗歌理论的大总结,也显示了其开阔的审美批评视野,能够立足传统,放眼中西,因而他对境界认识的高度,超过了时贤和往哲,这是他对境界在词的创作中的重要性的科学认识。

“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”

王国维主要成就

作为中国近代学术史上杰出学者和国际著名学者,王国维从事文史哲学数十载,是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者,又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者,确立了较系统的近代标准和方法。

王国维抓住时代的契机,找到自己的道路,也为学术界指出新路。他青年时期走用西方的学术与中国的学术相化合的路径,开创学术的新境界。他中年后在“五大发现”中的三个方面,即甲骨学、简牍学、敦煌学上均作出了辛勤的卓有成效的探索,被公认为是这些国际性新学术的开拓者、奠基者。王国维在学术上是置身于一个广阔的国际学术平台上来观察、思考问题的。

文学方面

王国维在文学创作和文学理论上最著名的是其《人间词》与《人间词话》,这两者又构成互相印证的关系。他词作的成就在境界的开拓上,而境界也正是《人间词话》所着力强调的。从具体作品分析,王国维的词作多摆脱了抒写离情别绪、宠辱得失的俗套,重在展现个体的人在苍茫宇宙中的悲剧命运,是对生命与灵魂的考问。他“往往以沉重之心情,不得已之笔墨,透露宇宙悠悠、人生飘忽、悲欢无据之意境,亦即无可免之悲剧”(周策纵《论王国维人间词》),诗词中因此每每流露出哀伤的气息。如《采桑子》中言:“人生只似风前絮,欢也零星,悲也零星,都作连江点点萍。”发现人间的苦难,是与因循守旧、知足常乐的人生相对立的境界,是人的觉醒。如此,“境界”被赋予了新的内涵,他的词表达的就是一种哲学境界,而超越了伦理的境界。

《人间词话》中“无我之境”的“无我”,即为王国维《叔本华之哲学教育学说》一文中讲的“无欲之我”;所谓“理想”与“写实”的提法,也是来源于叔本华使用的概念“理想”和“摹仿自然”。王国维将叔本华等人的哲学美学观内化为自己的人生观艺术观,并与中国的传统艺术实践进行了完美结合。《人间词话》成为中国美学史上融通中西、承前启后的理论巨著。后来王国维在戏曲研究、历史研究、古文字研究等领域进一步做出突出贡献,也都与其极富创造性的精神追求和思想导向有关。

王国维在《人间词话》里谈到了治学经验,他说:“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:

王国维人生三境界

第一种境界:“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。”这词句出自晏殊的《蝶恋花》,原意是说,“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景,西风黄叶,山阔水长,案书何达?在王国维此句中解成,做学问成大事业者,首先要有执着的追求,登高望远,瞰察路径,明确目标与方向,了解事物的概貌。

第二种境界:“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词,原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业,亦无不可。王国维则别具匠心,以此两句来比喻成大事业、大学问者,不是轻而易举,随便可得的,必须坚定不移,经过一番辛勤劳动,废寝忘食,孜孜以求,直至人瘦带宽也不后悔。

第三种境界:“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。梁启超称此词“自怜幽独,伤心人别有怀抱”。这是借词喻事,与文学赏析已无交涉。王国维已先自表明,“吾人可以无劳纠葛”。他以此词最后的四句为“境界”之第三,即最终最高境界。这虽不是辛弃疾的原意,但也可以引出悠悠的远意,做学问、成大事业者,要达到第三境界,必须有专注的精神,反复追寻、研究,下足功夫,自然会豁然贯通,有所发现,有所发明,就能够从必然王国进入自由王国。

“三种境界”论出自晚清学者王国维的《人间词话》之二六,原文如下:“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路’,此第一境也;‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴’,此第二境也;‘众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在灯火阑珊处’,此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词,恐晏、欧诸公所不许也。”在《文学小言》一文中,王国维又把这三境界说成“三种之阶级”。并说:“未有不阅第一第二阶级而能遽跻第三阶级者,文学亦然,此有文学上之天才者,所以又需莫大之修养也。”

今人常用这“三重境界”来解析爱情离合、仕途升迁、财运得失等等。大师的阐释与这俗世的轮回的确是不谋而合的。洞悉人生,爱情也罢,仕途也罢,财运也罢,所有成功的个案无非都是经历着三个过程:有了目标,欲追求之;追求的过程中有所羁绊,坚持不放弃;成败关键一刻,挺过来了,喜获丰收。而所有失败的个案大都是败在第二个环节上了。

凡人都可以从容地做到第二境界,但要想逾越它却不是那么简单。成功人士果敢坚忍,不屈不挠,造就了他们不同于凡人的成功。他们逾越的不仅仅是人生的境界,更是他们自我的极限。成功后回望来路的人,才会明白另解这三重境界的话:看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山还是山,看水还是水。

史学方面

王国维的史学研究成果主要收集在《观堂集林》卷9至卷22的14卷《史林》中,大致包括八个方面:殷周研究、司马迁研究、历史地理研究、古代北方民族研究、辽金元研究、汉晋简牍研究、青铜器物、石经、碑刻、度量研究、敦煌研究,而以甲骨文、汉晋简牍、敦煌文书文物和古代北方民族、辽金元研究五大方面成就最为卓著,贡献最为杰出。1925年新印讲义《古史新证》,第一章总论为其思想方法的理论总结,提出“纸上之材料”与“地下之新材料”结合的著名“二重证据法”。

将甲骨学由文字学演进到史学的第一人,则推王国维。他撰写了《殷卜辞中所见先公先王考》、《殷卜辞中所见先公先王续考》、《殷周制度论》、《殷虚卜辞中所见地名考》、《殷礼徵文》以及《古史新证》等,他将地下的材料甲骨文同纸上的材料中国历史古籍对比来研究,用卜辞补正了书本记载的错误,而且进一步对殷周的政治制度作了探讨,得出崭新的结论,他的考证方法极为缜密,因而论断堪称精审。

他自己称以上考证方法为“二重证据法”,意思是运用地下的材料与纸上的材料相量印证比较以考证古史的真相,成了一种公认科学的学术正流。这种考证方法既继承了乾嘉学派的考据传统,又运用了西方实证主义的科学考证方法,使两者有机地结合起来,在古史研究上开辟了新的领域,创造了新的方法,取得了巨大的成就。郭沫若曾赞颂说:“王国维……遗留给我们的是他的知识的产品,那好像一座崔巍的楼阁,在几千年来的旧学的城垒上,灿然放出了一段异样的光辉。”

哲学方面

王国维在中国哲学学科建构上做出了巨大贡献。王国维运用西方哲学的方法来梳理中国哲学所进行的开创性的工作,很大程度上决定了20世纪中国哲学研究的雏形。

有人认为,王国维是西方哲学的介绍和传播者,即所谓“早年西洋哲学之介绍”。而在冯友兰的《中国哲学史新编》中,王国维的“哲学姿态”虽然越来越明显,但是由于所据文献的限制,因此主要是将其视为“中国美学的奠基人”。
对于王国维的这种“失察”,原因当然是多方面的,主要可以从两方面来理解:首先,从学术贡献而言,毫无疑问,他在历史和文学上的贡献要超过在哲学上的建树。其次,他对哲学研究的兴趣持续的时间比较短。这使得他在职业分化越来越具体的现代知识体系内很难被归入哲学家的行列。

但是与同时代仅仅停留在对于西方哲学思想的介绍的大部分学者不同的是,王国维不仅能对以叔本华、康德为代表的一些哲学家的思想发展脉络有了更深的理解,并做出自己的评论,而且能够运用以叔本华的观念来整理和分析中国哲学的问题和概念,这使他实际上在20世纪初的哲学介绍和研究者中显得高人一筹。

由于时代的限制,王国维对于西方哲学的研究,其接受方式是一种“单一性接受的水平”。这种方式的最主要的表现方式就是基于接受对象的单一性而呈现出与接受对象的一致性,就从王国维的论说方式来看,他十分推崇叔本华的观点,从他的学术取向而言,他所选择的立场基本与叔本华相一致。另一方面,接受对象的单一性也使得王国维对于被接受者有着深入而正确的了解。分析和罗列,最后得出结论说:“哲学者,论自然、人生、知识等之根本原理之学也。”正因为明确将哲学规定为“根本原理之学”。王国维对于中国哲学的研究显然是建立在他对于西方哲学的了解和掌握的基础之上,这不仅从他的文章的写法了可以看出,更为重要的是他是试图用他所掌握的西方哲学的观念主要是康德和叔本华的哲学观念来整理和讨论中国哲学的主要问题,梳理中国哲学的一些基本的范畴。

王国维认为从总体上看,中国哲学侧重于道德哲学和政治哲学,而缺乏纯粹的形上学的兴趣和成果。从范畴整理来说,他最有代表性的作品是《论性》、《释理》、《原命》这三篇文章。比如从王国维研究中国哲学的主要代表作品《论性》、《释理》来说,其基本的立场显然受到他在1902年翻译的日本人元良勇次郎著的《伦理学》的影响。

王国维当时对于西方哲学的了解远远超越了同时代的人,但就他利用西方哲学的方式来整理中国哲学所做的贡献之最大的,还在于他初步创立了作为现代教育的学科而存在的中国哲学的面貌。王国维为20世纪中国思想界整理古代的哲学传统创立了一种范式,这种新范式有一些基本性的特征就是以西方的哲学问题作为出发点,对于材料的整理以西方哲学的模式为依托。

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“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”

王国维主要作品

王国维生前著作六十余种,他自编定《静安文集》、《观堂集林》刊行于世。逝世后,另有《遗书》、《全集》、《书信集》等出版。更有今人整理出版之遗著、佚著多种。这位集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者,生平著述62种,批校的古籍逾200种。(收入其《遗书》的有42种,以《观堂集林》最为著名。)

《观堂集林》二十四卷、《观堂别集》四卷、《庚辛之间读书记》一卷、《苕华词》一卷、《静安文集》一卷续集一卷、《尔雅草木虫鱼鸟兽释例》一卷、《两周金石文韵读》一卷、《观堂古今文考释》五卷、《史籀篇疏证》一卷、《校松江本急就篇》一卷、《重辑苍颉篇》二卷、《唐写本唐韵校记》二卷佚文一卷、《殷礼征文》一卷、《联绵字谱》三卷、《补高邮王氏谐声谱》一卷、《释币》二卷、《简牍检署考》一卷、《魏石经残石考》一卷附录一卷、《宋代金文著录表》一卷、《国朝金文著录表》六卷、《汉魏博士题名考》二卷、《清真先生遗事》一卷、《耶律文正公年谱》一卷余录一卷、《五代两宋监本考》三卷、《两浙古刊本考》二卷、《古本竹书纪年辑校》一卷、《今本竹书纪年疏证》二卷、《古行记四种校录》一卷、《蒙鞑备录笺证》一卷、《黑鞑事略笺证》一卷、《圣武亲征录校注》一卷、《长春真人西游记校注》二卷、《乾隆浙江通志考异残稿》四卷、《观堂译稿》二卷、《人间词话》二卷、《宋元戏曲考》一卷、《唐宋大曲考》一卷、《戏曲考源》一卷、《古剧脚色考》一卷、《优语录》一卷、《录鬼簿校注》二卷、《录曲余谈》一卷、《曲录》六卷、《都四十三种》一百零四卷

在一百多年前的中国,也有这样一位文人,以自己深厚的文学功底,集大家之风采,为后人留下了一部闲话诗词的经典,此人正是王国维。而今天我们要说的正是王国维和他的《人间词话》。

这些都是有我之境。

王国维人物评价

综合评价

王国维作为一代大学者,平生钻研学问而无穷尽,他平日不介入政治圈子,不营生计,不交权贵,不慕荣华,不图享受,平日深居简出,生活简朴,虽交游不广,然与同时代之学术界人士有广泛接触,除与罗振玉、缪荃荪、沈曾植等人交流学术,交往较密,其《书信集》所收书信中就有与数十位学者的论学通信,他还与日本、法诸国学者有很多的学术交流。做学问是他一生的全部工作和事业,他以其杰出的贡献在国内外学术界有着独特的地位。

王国维是中国近代最后一位重要的美学和文学思想家。他第一个试图把西方美学,文学理论融于中国传统美学和文学理论中,构成新的美学和文学理论体系。从某种意义上说,他既集中国古典美学和文学理论之大成,又开中国现代美学和文学理论之先河。在中国美学和文学思想史上,他是从古代向现代过渡的桥梁,起到了承上启下,继往开来的作用,被誉为“中国近三百年来学术的结束人,最近八十年来学术的开创者”。

在史学上,王国维是新史学的开山,其古史新证、二重证据法开拓了史学的新向度,其于上古史、唐史、宋史等古史的研究,于历史地理的种种发明,于历代文物的精心考证、于敦煌学的拓荒,无不展现了王国维卓越的史学才能与博大的堂庑。在古文字、语言学方面,王国维于甲骨文、金文、简牍文、石经等呈功赫赫,丰碑巍峨;于传统的《说文》学、训诂学、音韵学、版本目录、校勘学,皆渊萃卓如;且纯熟地以小学沟通学术之林,为王国维治学中的一大法宝。

不仅在做学问方面讲究独立,王国维的为人也同样追求个性,不为人拘。在受西学浸染极深的清华校园,王国维头戴白棉布瓜皮小帽,穿大袍,勒条粗布腰带,典型的冬烘先生模样,而目,他顶着一条辫子(那是在辛亥革命后重新续起来的)。王国维的辫子留得不合时宜,却也并非是为忠君而留——溥仪的辫子己经剪掉了。看来,保存一点对传统文化的纪念,作为与现实生活抗衡的文化品格象征,才是这条辫子存在的意义。这种欲以一己之坚贞持守与社会相对抗的想法,如果仅就个人品格而言,自然有其可敬的一方面,但从整个社会的发展趋势而言,则又显得极为愚执可怜。这种带有极浓重的悲剧色彩的选择,也注定了王国维在悲剧中度过他的后半生。

各家评价

梁启超:“不独为中国所有而为全世界之所有之学人。”

郭沫若:“留给我们的是他知识的产物,那好像一座崔嵬的楼阁,在几千年的旧学城垒上,灿然放出了一段异样的光辉”。

伯希和:“中国近代之世界学者,惟王国维及陈先生两人。”

胡适:“南方史学勤苦而太信古,北方史学能疑古而学问太简陋……能够融南北之长而去其短者,首推王国维与陈垣。”

鲁迅:“中国有一部《流沙坠简》,印了将有十年了。要谈国学,那才可以算一种研究国学的书。开首有一篇长序,是王国维先生做的,要谈国学,他才可以算一个研究国学的人物。”

陈寅恪:“惟此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光。”(《清华大学王静安先生纪念碑铭》)

王攸欣:“王国维寥寥几万字的《人间词话》和《红楼梦评论》比朱光潜洋洋百万字的体系建树在美学史上更有地位。”(《选择、接受与疏离——王国维接受叔本华、朱光潜接受克罗齐美学比较研究》)

王国维,浙江海宁盐官镇人也。在当时,王氏一族算是书香世家,王国维也深受其家族,更确切地说是其父亲的影响,一生博览群书,学贯中西。从小,王国维就对史学,诗词,考据等古典文学有着浓厚的兴趣,随着甲午战争爆发以后,更多的西方文化科学也在不断冲击着王国维,致使他远赴日本,学习新学。

“采菊东篱下,悠然见南山”

王国维家庭成员

王国维娶莫氏,生潜明、高明、贞明。

莫氏故世,继室潘氏,生子纪明、慈明、登明,生女东明、松明、通明。

在日本留学期间,王国维接触了对他影响深远的康德和叔本华哲学理论。此时的王国维以哲学为主,但也不遗余力地吸收西方伦理学,心理学,美学,逻辑学等等科学理论,让他在原先的中国古典文学造诣上又有了新的提升与理解。

“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”

王国维相关争议

王国维死后,家人在他遗物中发现了他死前一日所写的遗书。遗书条理清晰,考虑周密,足见死者绝非仓促寻死。这与王死前几日无异常举止相吻合。但遗书一开头“五十之年,只欠一死。经此世变,义无再辱”十六字,却给生者留下种种疑窦,成为70多年来其自沉之因久说纷纭,又难以确论的“谜面”。

对王国维死因,其亲属自始至终讳莫如深。而后世臆测大致又分几种:

“殉清”说:王国维为清朝遗老,更对逊帝溥仪向有国士知遇之感——王国维以秀才身份,被溥仪破大清“南书房行走”须翰林院甲科出身的旧制,召其直入“南书房”——有此思想基础和遗老心态,逢“覆巢”之将再,以自杀而“完节”似乎也是情理之中。所以梁启超以伯夷、叔齐不食周粟而比之,当时的清华校长曹云祥和罗振玉、吴宓等均持此说。鲁迅在《谈所谓“大内档案”》一文中,称王“在水里将遗老生活结束”,可见也为此论。但反对此说者认为,王国维与罗振玉、郑孝胥、陈宝琛辈有别,郑等效命清室复辟,不惜委身于日本政客。而王国维却领清华职,心无旁骛,潜心学术。他虽“忠清”,却不充其鹰犬,以至“愚忠”至“殉清”程度。所以当时就有人说:“你看他那身边的遗嘱,何尝有一个抬头空格的字?殉节的人岂是这样子的?”

“逼债”说:当年溥仪在其《我的前半生》中说:内务府大臣绍英委托王代售宫内字画,事被罗振玉知悉,罗以代卖为名将画取走,并以售画所得抵王国维欠他债务,致使王无法向绍英交待,遂愧而觅死。当时报纸还传,王曾与罗合作做生意亏本,欠罗巨债。罗在女婿死后,罗、王已生隙,罗令女居己家为夫守节,逼王每年供其生活费2000元。王国维一介书生,债务在身,羞愤交集,便萌生短见。此说经郭沫若先生笔播,几成定论。但从王遗书对后事的安排看和事后其他一些证据表明,王国维生前并无重债足以致其自尽。

“惊惧”说:1927年春,北伐军进逼北方,而冯、阎两军易帜,京师震动。有人认为,王国维自杀是怕自己这个前清遗老落入北伐军手中,蒙受耻辱;又王视脑后辫子为生命,当时传言北伐军入城后将尽诛留有发辫者,所以与其被辱,莫若自我了断。但这种说当时即多有人鄙而不取,以为不合王国维立身处世方式。

“谏阻”说:认为王国维投湖与屈原投江相类,是以“尸谏”劝阻溥仪听从罗振玉等人主意,有东渡日本避难打算,并认为王、罗两人最后决裂的原因也缘于此因。

“文化殉节”说:与王国维同为清华导师,且精神相通、过从甚密的陈寅恪先是以“殉清”论王之死,后又认为:“凡一种文化值衰落之时,为此文化所化之人必感苦痛,其表现此文化之程量愈宏,则其所受之苦痛亦愈甚;迨既达极深之度,殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。”

“诸因素”:以一遗民绝望于清室的覆亡,以一学者绝望于一种文化的式微,一介书生又生无所据——当王国维徘徊于颐和园长廊,回想起“自沉者能于一刹那间重温其一生之阅历”的箴言,遂“奋身一跃于鱼藻轩前”。也许,这就是王国维自沉之“谜底”。

他自称这一时期为“兼通世界之学术”的独学时期。也正是在此期间,他创作了大量文学经典作品,如《红楼梦评论》,《静庵诗稿》,《人间词》,以及最著名的《人间词话》。

这些就属于无我之境。

王国维后世纪念

王国维故居位于海宁市盐官镇西门直街周家兜,南隔城墙与钱塘江相望,北临市河,现为全国重点重点文物保护单位。

1886年,王国维的父亲王乃誉在此造这座“娱庐”,于是全家从居住的双仁巷搬来这里。王国维在海宁度过了他的青少年时期,故居坐北朝南,木结构庭院式建筑,共二进,前为平屋三楹,大门内外分别悬有顾廷龙、朱穆之题“王国维故居”匾额;门厅中央置有王国维先生半身铜像。大厅内陈列王氏一生十二幅画像及其他资料。在门厅之后的寝楼亦为三楹,楼中为厅,有“苍松万年春”图。“寝楼上为王氏学术成就、对王国维评论及书籍、文献、手迹、拓片、照片等展览。中厅悬有沙孟海先生题“广业甄球”匾额,以对王氏博学多才的敬仰。楼后为花园,园内植有花草树木,设有假山古井。

鲁迅称其:“他才可以算一个研究国学的人物。”

有我之境,强调了诗人的主体意识。

陈寅恪说他:“几若无涯岸之可望、辙迹之可寻。”

诗人在观察事物的过程中争这种意识,投射到了被观察的事物中去,这样使原本客观的事物,带上了诗人的主观色彩。

令人遗憾的是,博古通今的王国维先生一生却极其短暂。对文学爱得如此热烈,以致最后选择留下“五十之年,只欠一死;经此世变,义无再辱”弃世遗言的王国维,会在他
的《人间词话》中写些什么呢?仅仅是为了品读诗词吗?那些难言其意的方块字中,究竟蕴含了王国维哪些治世之理呢?

“有我之境”就是作者的感情色彩,在诗词中很鲜明的流露出来。以抒发情感为主,情语较多,即使是对景的描写也荣幸的作者的喜怒哀乐。

二,《人间词话》之“境界”,知其一,更应知其二三四…

“无我之境”就弱化了诗人的主体意识,诗人尽可能客观地描写事物。

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作者的感情被完美的融在诗词的景物之中。诗词多是景语,但写景也是为了抒情,只是感情表现得很隐晦而已。

很多人知道王国维,多是源于他在《人间词话》中表述的人生三境界:古今之成大事业、大学问者,必经过三重境界:

无我之境,人只能在安静时才能达到。

第一境界:昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。

有我之境,是诗人被外物感动而归于平静时才能写出。

第二境界:衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。

因此,前一种境界优美,后一种境界宏伟壮观。

第三境界:众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。

“境”不单指景物。喜怒哀乐也是人心中的一种境界。因此,能够写出真实的事物,真实的感情,才能称为有境界。

这本是王国维对于自己在学问创作上,苦学造诣的一种见解,或许他自己也没有预料到,这一境界论,成了后人心中的治学圣言。其实,想要成大业者,可不就得“苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤”,最终才能到达桃花源的山之小口——使其豁然开朗嘛。

境界是人的客观和主观世界,和人的生活密切相关,比“神韵”一说更容易让人理解。

但《人间词话》可不仅仅只是为我们讲了人生三境界而已,王国维的《人间词话》的核心就在“境界”二字。王国维在其第一则词话中就表明:首先,诗词以“境界”为本。品诗词,它不仅要从其文风,特色,风格等入手,更是一种对文学根本与人生本源的探究。读诗词究竟读什么?跟王国维一起读出“境界”就是了。1.
诗词中的“造境”与“写境”

“红杏枝头春意闹”,因一个“闹”字,景物也就有了感情。寒冬过后,红杏争相开放,表达对春天的欣喜之情。但这种闹,并无喧闹的实际情形,只是词人感觉中的动态。

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“云破月来花弄影”中的“弄”字,使景象流动起来。月照花枝本是十分静谧、清灵的场景,一个“弄”字,突出了风的存在,带出了动的境界来。

“有造境,有写境,此理想与写实二之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境,必合乎自然,所写之境,亦必邻于理想故也。”(《人间词话》第二则)这句话是什么意思呢?

境界有大小之分,但不能以此来分优劣。

王国维说,诗词的境界常常表达了作者对生活的理解,有些是理想主义者,而有些是现实主义者。但理想派和写实派又不可剥离,现实基于真实的自然,而理想也从自然现实中想象而生。

“细雨鱼儿出,微风燕子斜”的境界哪里不如“落日照大旗,马鸣风萧萧”的境界呢?

这也正如我们所熟知的《瓦尔登湖》与《动物庄园》,现实与想象没有真实境界的基础,会成为空中阁楼。吸收了西方“现实主义”和“浪漫主义”的王国维,也正是通过“造境”和“写境”两个概念,告诉读者,好诗词的土壤是真切,踏实的。2.诗词中的“有我之境”与“无我之境”

大境界当指那些意象宏大,情感豪放之境。

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而小境界指意象精致,感情细腻之境。

有有我之境,有无我之境。“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。”有我之境也。“采菊东篱下,悠然见南山。”无我之境也。有我之境,以我观物,故物我皆著我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。(《人间词话》第七则)

一雄浑、阔大,一精巧、隽永。但都同属于美学的范畴,两者不能用优劣来区分。

王国维写“有我之境”,这里的我在自然之外,是一个“俗我”,我站在物的对面,可以伤春悲秋,以景说情。而“无我之境”则是我与自然的合二为一,我是物,物也是我,正所谓“一切景语皆情语”,超脱于俗世,寄情于物。

不论是严羽所说的“兴趣”,还是王士禛所说的“神韵”,抑或王国维所说的“境界”,都旨在将人们在诗词感受到的东西表达出来。

而古人的词,写有我者居多,要达到无我之境,毕竟困难。王国维也并不认为“无我境界”就比“有我境界”高明。更多的是,希望通过这样两种看待世界的方式,来贴合自己的人生,观察生活,最终融合到实在的生活中去罢。3.诗词中的“隔”与“不隔”

不同之处是,“兴趣”“神韵”更加偏向于主观的感受,给人一种朦胧之感,难以捉摸。

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而“境界”,却从诗词的意象和情感上说起,较为真切、清楚,更容易让人理解。

在诗词品评中,王国维使用了一个新词“隔”。什么是“隔”,什么是“不隔”呢?王国维认为,凡是可以给人一种真实,生动,切身感受的文字能称为“不隔”。

可以看出,王国维喜真实,而反对那些“为赋新词强说愁”的滥调。

这里可以引入汪曾祺先生写实的“不隔”之法加以阐释。汪曾祺写栀子花,写它粗粗大大,又香得掸都掸不开。了了几个字,就让栀子花的形象跃然纸上。

要写出“不隔”的境界,需要作者时刻观察世间万物,用他的听,看,嗅,尝,触五感去体味。而要活得“不隔”,也需要我们打开五感去细细品味世间百态。

可以说,品读诗词的境界,也是在境界中找寻自我定位的过程。这个境界告诉我们要脚踏实地,又仰望星空;要与自然和谐统一;要回到真切的,踏实的日子中去…三,诗词境界的现实生态

《人间词话》离我们遥远,但《中国诗词大会》却离我们很近。想必这档诗词节目也唤醒了不少人内心对古典诗词的热爱,从这档节目中,也看到了那些诗词达人对生活,对现实的积极态度。

*武亦姝,让我们满足了对古代才女的所有想象

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在《中国诗词大会》第二季中,16岁的武亦姝最终摘得桂冠,而在今年的高考中,武亦姝更是以613分的高分被清华大学录取。

在《中国诗词大会》播出的过程中,一直有观众在质疑这档节目的意义,声称这样背诵的过程根本称不上是诗词的品读过程,充其量只是一种记忆技巧的竞赛。

但真的是这样吗?

我是在一出“飞花令”中认识武亦姝的,当时取的字面是“月”。几番你来我往之后,武亦姝用《诗经—七月》中的一句“七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下。”结束比赛。

如果说仅仅是记忆力的较量,那也实在值得我们钦佩,更不用说,这个小小年纪的姑娘,说与大人听的是:“古典诗词中蕴含的美感和情谊,现代语言很难给人这种感觉。”这份感情和热爱,也绝不是单单的记忆和背诵可以支撑的。

武亦姝品尝到的是诗词中的美学与情感,正如王国维在《人间词话》中所传达的各类诗人,词人背后的对美的探究,和对情感的追索。

*抗癌诗词达人白茹云,在学习诗词的过程中变得积极乐观

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在《中国诗词大会》的舞台上,
有一个特殊的参与者,她是白茹云。也许于很多人来讲,诗词只是一种兴趣和寄托,但对于白茹云来说,诗词已经成为她生命的一部分。

白茹云从小热爱诗词,但由于家庭贫困,她并没有受到很好的教育。而在2010年,白茹云更是被查出患上了淋巴癌。但生活的打击并没有吓倒这个朴实的农村妇人,相反,她通过一本《诗词名句鉴赏辞典》,渐渐理解了生活的真意。

白茹云说,从前她喜欢婉约派的李清照,但经过生活的磨练,她渐渐喜欢上了杜甫和白居易,也是在这些诗词的陪伴下,她度过了一个又一个和病魔交战的日子。

白茹云说“此中有真意”,也是她在诗词中品出的真意。每个热爱生命,对人生有深刻体悟的人,都能品出诗词中的真意,那些凝结于前人生命中的感悟和信念。

*快递小哥雷海为:你是生活的强者

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在第三季的《中国诗词大会》上,快递小哥雷海为击败对手成为了冠军。节目中,即使在最紧张的时刻,雷海为也没有表现出丝毫慌乱,所以有网友表示,他身上有一种大侠的淡定气概。也许正如他自己所说,“20岁时,他遇见李白的《侠客行》,让他的心中始终都存有一个江湖梦。”

作为一个普通的,为生活奔忙的劳动者,雷海为在送快递之余,也不忘自己对诗词的热爱。一有空,他就会跑到书店,一头扎进诗海,用零星的时间记忆古诗词。下班后,在别的同事娱乐游戏的间隙,他还是在静静地读古诗词。

雷海为说:“读诗是爱好,也从来不定计划,背一首,我就开心,一天没背,就觉得少了什么。”

然后节目主持人董卿才回道:“你在读书上花的任何时间,都会在某一个时刻给你回报。我觉得你所有在日晒雨淋,在风吹雨打当中的奔波和辛苦,你所有偷偷地躲在那书店里背下的诗句,在这一刻都绽放出了格外夺目的光彩。”

再默默无闻的生活,也是一种诗意。雷海为正是在工作中保存了对生活的诗意,才使得他能够抓住时代的机会,在比赛中战胜自己,战胜生活。

而今,他已经成为一所学校的诗词讲解老师,在他看来,能在工作中继续自己热爱的事业,是最幸福不过的事情。

结语:王国维写《人间词话》,是他从诗人,词人背后探寻到的生活哲学。他的“境界”论,也是一种我与世间的关系探索。而在诗词中读到字词背后个中深意的人,最终也学会了用诗词之道,对世界报之以歌。

(某些图片来自网络,侵删)

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