威尼斯app官网下载论语.卫灵公8

  【本篇引语】

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   卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之
学也。”明日遂行。
   在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君
子固穷,小人穷斯滥矣。”
子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:
“非也,予一以贯之。” 子曰:“由,知德者鲜矣。”
子曰:“无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。”
子张问行。子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣。言不忠信,行不笃
敬,虽州里行乎哉?立,则见其参于前也;在舆,则见其倚于衡也,夫然后行。”
子张书诸绅。
   子曰:“直哉史鱼!邦有道如矢,邦无道如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道则仕,
邦无道则可卷而怀之。”
子曰:“可与言而不与言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,
亦不失言。” 子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”
子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤
者,友其士之仁者。”
颜渊问为邦。子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则《韶》、
《舞》。放郑声,远佞人,郑声淫,佞人殆。” 子曰:“人无远虑,必有近忧。”
子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”
子曰:“臧文仲其窃位者与!知柳下惠之贤,而不与立也。”
子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”
子曰:“不曰‘如之何,如之何’者,吾末如之何也已矣!”
子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”
子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”
子曰:“君子病无能焉,不病人之不己知也。” 子曰:“君子疾没世而名不称焉。”
子曰:“君子求诸己,小人求诸人。” 子曰:“君子矜而不争,群而不党。”
子曰:“君子不以言举人,不以人废言。”
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,
勿施于人。”
子曰:“吾之于人也,谁毁谁誉。如有所誉者,其有所试矣。斯民也,三代
之所以直道而行也。”
子曰:“吾犹及史之阙文也。有马者,借人乘之,今亡矣夫!”
子曰:“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。” 子曰:“人能弘道,非道弘人。”
子曰:“过而不改,是谓过矣。”
子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”
子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧
道不忧贫。”
子曰:“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄
以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。”
子曰:“君子不可小知,而可大受也;小人不可大受,而可小知也。”
子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者 也!”
子曰:“当仁不让于师。” 子曰:“君子贞而不谅。”
子曰:“事君敬其事,而后其食。” 子曰:“有教无类。”
子曰:“道不同,不相为谋。” 子曰:“辞达而已矣。”
师冕见,及阶,子曰:“阶也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告之曰:
“某在斯,某在斯。”
师冕出,子张问曰:“与师言之道与?”子曰:“然,固相师之道也。”

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  本篇包括42章,其中著名文句有:“无为而治”;“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”;“人无远虑,必有近忧”;“躬自厚而薄责于人”;“君子求诸己,小人求诸人”;“己所不欲,勿施于人”;“小不忍则乱大谋”;“人能弘道,非道弘人”;“当仁不让于师”;“有教无类”;“道不同,不相为谋”。本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想,以及孔子在其他方面的言行。

【原文】(15.21)

【原文】(15.5)

【原文】(15.29)

  【原文】

      子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”

      子曰:“无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。”

      子曰:“人能弘道,非道弘人。”

  15.1
卫灵公问陈(1)于孔子。孔子对曰:“俎豆(2)之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”明日遂行。

【通译】

【通译】

【通译】

  【注释】

      孔子说:“君子求之于自己,小人求之于别人。”

     
孔子说:“能不干扰管理而治理好国家的人,也只有舜能做到吧!他做了什么呢?只是端庄地坐在朝廷的王位上吧。”

      孔子说:“人能够弘扬道,不是道弘扬人。”

  (1)陈:同“阵”,军队作战时,布列的阵势。

【学究】

【学究】

【学究】

  (2)俎豆:俎,音zǔ。俎豆是古代盛食物的器皿,被用作祭祀时的礼器。

      这句话比较好理解,没有什么特别深奥的理论。

     
无为而治是老子提倡的思想,这与孔子有为而治完全是另外一种思想。这里孔子拿出无为而治来说事,也就追溯到舜年代的国家治理了。

      人与道是什么关系呢?

  【译文】

     
只是在社会实践中要做到这种状态不容易。君子在遇到困惑时,总是能从自身的角度出发,先修正自己的行为,改变自己的信念,然后再以新的姿态面对他人,容易从困惑中解脱出来;而小人就完全相反,一旦遇到困惑总是先指责他人,总把责任推给他人,这样往往问题很难解决,自己也不痛快。

     
尧舜禹是周朝追讼的标杆,自然会令孔子好好遵从的先辈。那么无为而治也是一个理想的社会状态,也如我们所说的共产主义。

     
道是人的体,人是道的用。没有人道便无用,没有道人便无体。这是相生相成的关系,也是阴阳和合的关系。人可以弘扬道和非道,道无数弘扬人。道是一种性,没有独立存在的可能;人是一个物,可载道也可不载道。

  卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说:“祭祀礼仪方面的事情,我还听说过;用兵打仗的事,从来没有学过。”第二天,孔子便离开了卫国。

     
社会活动中,人与人交往是一种能量交换,能量的旋转有正有反,你永远无法驾驭与自己能量体不同的能量,只有顺从能量转换的轨迹,也能使自己通透。一切都在于自我觉察中。

     
要做到无为而治,必定要遵循自然规则,和自然界所有的一切平等,融汇一体,这种美好的理想只在佛陀的描述中出现过,其他任何学说或者思想都没有这么透彻。

     
孔子这里这样描述人与道的关系,就是告诉大家人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己,才可以把道发扬光大;反过来,以道弘人,用来装点门面,哗众取宠,那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。

  【评析】

【原文】(15.22)

     
冥冥中马列主义思想和佛教思想不谋而合,真正达到无为而治的社会大同,这也是有五千年历史的中华文明到现在如此信奉马列主义思想,奔向共产主义的原因,也就是华夏文明的包容性。

【原文】(15.30)

  卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题,孔子对此很不感兴趣。从总体上讲,孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端,当然在具体问题上也有例外。孔子主张以礼治国,礼让为国,所以他以上面这段话回答了卫灵公,并于次日离开了卫国。

      子曰:“君子矜而不争,群而不党。” 

     
探索这段路文字,把文化起源和归结无意间融合在一起。一切有为而治的政治必定会被无为而治的社会给融合。

      子曰:“过而不改,是谓过矣。”

  【原文】

【通译】

【原文】(15.6)

【通译】

  15.2
在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠(1)见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷(2),小人穷斯滥矣。”

      孔子说:“君子庄重而不与别人争执,合群而不结党营私。”

     
子张问行。子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也,夫然后行。”子张书诸绅。

      孔子说:“有了过错而不改正,这才真叫错了。”

  【注释】

【学究】

【通译】

【学究】

  (1)愠:音yùn,怒,怨恨。

     
人与人一旦比较,差距就显而易见,总拿君子和小人比较,就会显现这样的正反两个方向。君子不是不争,而是不会无目的争论;君子总是顺其自然和大家一起工作,而不会刻意去界定自己与他人的群体区别。

     
子张问如何才能使自己到处都行得通。孔子说:“说话要忠信,行事要笃敬,即使到蛮夷之地也可以行得通;说话不忠信,做事不靠谱,即使在自己的家乡也行不通的。站着就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前;坐车就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上,只有这样才能到处行得通。”于是子张把这话刻在腰带上了。

     
“人非圣贤,孰能无过?”但关键不在于过,而在于能否改过,保证今后不再重犯同样的错误。也就是说,有了过错并不可怕,可怕的是坚持错误,不加改正。孔子以“过而不改,是谓过矣”的简炼语言,向人们道出了这样一个真理,这是对待错误的唯一正确态度。

  (2)固穷:固守穷困,安守穷困。

     
从孔子的这段文字上解读,所有的党都是小人的作为,这就容易令人费解。可是一旦放下成见,放下信仰,放下区别,的确如孔子所说,小人才会结党营私。

【学究】

     
这里说到了觉知的问题,人的所有行为表达并不可怕,你想怎样做就怎样做,错了就错了,关键在于你要明白为什么错了?错了给自己和他人带来了什么不利?这样的结果如果继续发生又会怎么样呢?不能做到先知先觉,至少也懂得后知后觉,这样才不至于使自己处于混沌的状态。

  【译文】

【原文】(15.23)

     
一个到处都受欢迎的人就是一个懂得欣赏他人和为他人利益考虑的人,而且自己行得正坐得稳。

【原文】(15.31)

  (孔子一行)在陈国断了粮食,随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子,说道:“君子也有穷得毫无办法的时候吗?”孔子说:“君子虽然穷困,但还是坚持着;小人一遇穷困就无所不为了。”

      子曰:“君子不以言举人,不以人废言。”

     
孔子把一个人在社会中最高情商的要点都告诉了子张,那就是忠信笃敬,如果一个人时时刻刻都能做到这一点,必定是到处通达之人。

      子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”

  【评析】

【通译】

     
子张也是听话照做,把这几个字刻在腰带上,这也是最早的座右铭。也是一种自我约束的戒律,如同佛教中持戒是修行的缘起,否则再好的理论也是空中楼阁,遥不可及。戒定慧三无漏学,佛教中的经典和孔子所说的忠信笃敬殊途同归。

【通译】

  从本章开始,以后又有若干章谈及君子与小人在某些方面的区别。这里,孔子说到面对穷困潦倒的局面,君子与小人就有了显而易见的不同。

     
孔子说:“君子不凭一个人说的话来举荐他,也不因为一个人不好而不采纳他的好话。”

【原文】(15.7)

     
孔子说:“我曾经整天不吃饭,彻夜不睡觉,去左思右想,结果没有什么好处,还不如去学习为好。”

  【原文】

【学究】

     
子曰:“直哉史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。”

【学究】

  15.3
子曰:“赐也!女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也。予一以贯之。”

      君子不做偏听则信的行为,一定会做到兼听则明的方式。

【通译】

威尼斯app官网下载,     
这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中,孔子已经提到“学而不思则罔,思而不学则殆”的认识,这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动,其作用有两方面,一是发觉言行不符合或者违背了道德,就要改正过来;另一方面是检查自己的言行符合道德标准,就要坚持下去。但学和思不可以偏废,只学不思不行,只思不学也是十分危险的。总之,思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。

  【译文】

     
每个人说话都有目的,都有动机。不同的人表达时,他的动机透析方式是不一样的,有些人直白,有些人隐晦,有些人总希望他人去揣摩,总之不同的人表达的方式总是与众不同。

     
孔子说:“史鱼最直接了,国家有道,他的言行像箭一样直;国家无道,他的言行依然像箭一样直。蘧伯玉是个真君子,国家有道就出来做官,国家无道就卷铺盖走人。”

     
思是一个念头,一个人如果可以要抓住念头,无异于竹篮打水一场空,念头是即生即灭的,永远无法停留。即便你日夜不吃不喝也抓不住念头,还不如好好学习来理清知识的概念。佛家禅坐也不是清理念头,而是随念随灭。孔子对待念头的方向是学习,佛家对待念头的方向是静虑,道家对念头的方向是顺其自然。这就是立足点不同的原因。

  孔子说:“赐啊!你以为我是学习得多了才一一记住的吗?”子贡答道:“是啊,难道不是这样吗?”孔子说:“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”

     
孔子这样的表述就是不希望误解,也不希望可以去判断和演绎,总是遵从事实,不至于因言而别。

【学究】

【原文】 (15.32)

  【评析】

【原文】(15.24)

     
孔子借史鱼来说直接的言行,也就是一个真正直接的人不会因为环境变化而刻意扭曲自己,也是借史鱼把自己说给大家听。

     
子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

  这里,孔子讲到“一以贯之”,这是他学问渊博的根本所在。那么,这个“一”指什么?文中没有讲明。我们认为,“一以贯之”,就是在学习的基础上,认真思考,从而悟出其中内在的东西。孔子在这里告诉子贡和其他学生,要学与思相结合,认真学习,深切领悟。

     
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”

     
孔子借蘧伯玉来说自己就是一个君子。能够遇见明君就出来做官,遇见昏君自己就卷起铺盖走人。这不就是孔子的为人吗?

【通译】

  【原文】

【通译】

     
借人说话等于借鸡生蛋,好了自己受益、坏了他人受累。孔子是一个真正的公关高手。不得不服孔子的高明。

     
孔子说:“君子只谋求道行道,不谋求衣食。耕田,因为有饿的原因在其中;学习,因为有俸禄可得的原因在其中。君子只担心道不能行,不担心贫穷。”

  15.4 子曰:“由!知德者鲜矣。”

     
子贡问孔子问道:“有没有一个字可以终身奉行的呢?”孔子回答说:“那就是恕吧!自己不愿意的,不要强加给别人。”

【原文】(15.8)

【学究】

  【译文】

【学究】

     
子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与言,失言。知者不失人,亦不失言。”

      这段文字需要好好探究一下。

  孔子说:“由啊!懂得德的人太少了。”

     
“忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则,这也是儒家伦理的一个特色。这样,可以消除别人对自己的怨恨,缓和人际关系,安定当时的社会秩序。

【通译】

     
孔子把谋道和谋事划一为二,形成一种对立的概念来讨论,这样做比较割裂了事物的本身,导致逻辑混淆。

  【原文】

     
如心而为,不管遇到什么人或者什么事,总是遵从自己内心,这样的习惯就成为一个人终身修炼的行为准则。只是要时刻做到这一点的确不容易,我们可以通过不知不觉,后知后觉,当下觉知和先知先觉来训练,逐渐成为一种觉察的习惯,就能做到忠恕之道。

     
孔子说:“可以和他人说话却不说,就会失去朋友;不可以说话却说了,就会说错话。聪明的人是既不会失去朋友又不会说错话。”

     
谋道是谋食之道,那是因;谋食是谋道之食,那是果。这里有因果的关系,而非对立的关系。只是告诉君子重因,小人重果。有了因必定会有果,不在因上谋何来果上得。佛家在这样的环节中往往比儒家理解得彻底。

  15.5
子曰:“无为而治(1)者,其舜也与?夫(2)何为哉?恭己正南面而已矣。”

      道理容易明白,践行就非常困难,改变就在于践行。

【学究】

     
耕地是为了有粮食可以填饱肚子;学习是为了有能力获得福禄。君子为什么不忧虑贫呢?是因为解决了食之道这个因,必定有道之食这个果,所有君子之担忧道,而不担心贫。一旦道解决了,贫自然就消失了。

  【注释】

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这一段再次看出孔子的生存能力,一个在社会上活得游刃有余的社会大家。如果能有这样的心态和技巧去做外交官,一定是高人中的高人。当年周总理为什么这么厉害,就是通达四书五经的经典,所谓半部论语治天下,也就是这里的奥秘。

   
有时候我们不能简单地去看孔子的学说现象,究其本质,必定能明白根本道理。

  (1)无为而治:国家的统治者不必有所作为便可以治理国家了。

      读书的美妙就在这里,太经典了。

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  (2)夫:代词,他。

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  【译文】

  孔子说:“能够无所作为而治理天下的人,大概只有舜吧?他做了些什么呢?只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”

  【评析】

  “无为而治”是道家所称赞的治国方略,符合道家思想的一贯性。这里,孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明,这表明,主张积极进取的儒家十分留恋三代的法度礼治,但在当时的现实生活中并不一定要求统治者无为而治。在孔子的观念中,不是无为而治,而是礼治。

  【原文】

  15.6
子张问行(1)。子曰“言忠信,行笃敬,虽蛮貊(2)之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里(3),行乎哉?立则见其参(4)于前也,在舆则见其倚于衡(5)也,夫然后行。”子张书诸绅(6)。

  【注释】

  (1)行:通达的意思。

  (2)蛮貊:古人对少数民族的贬称,蛮在南,貊,音mò,在北方。

  (3)州里:五家为邻,五邻为里。五党为州,二千五百家。州里指近处。

  (4)参:列,显现。

  (5)衡:车辕前面的横木。

  (6)绅:贵族系在腰间的大带。

  【译文】

  子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说:“说话要忠信,行事要笃敬,即使到了蛮貊地区,也可以行得通。说话不忠信,行事不笃敬,就是在本乡本土,能行得通吗?站着,就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前,坐车,就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上,这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。

  【原文】

  15.7
子曰:“直哉史鱼(1)!邦有道,如矢(2);邦无道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷(3)而怀之。”

  【注释】

  (1)史鱼:卫国大夫,名暎字子鱼,他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。

  (2)如矢:矢,箭,形容其直。

  (3)卷:同“捲”。

  【译文】

  孔子说:“史鱼真是正直啊!国家有道,他的言行像箭一样直;国家无道,他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊!国家有道就出来做官,国家无道就(辞退官职)把自己的主张收藏在心里。

  【评析】

  从文中所述内容看,史鱼与伯玉是有所不同的。史鱼当国家有道或无道时,都同样直爽,而伯玉则只在国家有道时出来做官。所以,孔子说史鱼是“直”,伯玉是“君子”。

  【原文】

  15.8
子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与言,失言。知者不失人,亦不失言。”

  【译文】

  孔子说:“可以同他谈的话,却不同他谈,这就是失掉了朋友;不可以同他谈的话,却同他谈,这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友,又不说错话。”

  【原文】

  15.9 子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”

  【译文】

  孔子说:“志士仁人,没有贪生怕死而损害仁的,只有牺牲自己的性命来成全仁的。”

  【评析】

  “杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后,似乎已经成了贬义词。其实,我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话,主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的,但还有比生命更可宝贵的,那就是“仁”。“杀身成仁”,就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来,它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血,谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。

  【原文】

  15.10
子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”

  【译文】

  子贡问怎样实行仁德。孔子说:“做工的人想把活儿做好,必须首先使他的工具锋利。住在这个国家,就要事奉大夫中的那些贤者,与士人中的仁者交朋友。”

  【评析】

  “工欲善其事,必先利其器”这句话在民间已为人们所熟知。这就是“磨刀不误砍柴功”。在本章中,孔子以此作比喻,说明实行仁德的方式,就是要事奉贤者,结交仁者,这是需要首先做到的。

  【原文】

  15.11
颜渊问为邦。子曰:“行夏之时(1),乘殷之辂(2),服周之冕(3),乐则韶舞(4)。放(5)郑声(6),远(7)侫人。郑声淫,侫人殆(8)。”

  【注释】

  (1)夏之时:夏代的历法,便于农业生产。

  (2)殷之辂:辂,音lù,天子所乘的车。殷代的车是木制成,比较朴实。

  (3)周之冕:周代的帽子。

  (4)韶舞:是舜时的舞乐,孔子认为是尽善尽美的。

  (5)放:禁绝、排斥、抛弃的意思。

  (6)郑声:郑国的乐曲,孔子认为是淫声。

  (7)远:远离。

  (8)殆:危险。

  【译文】

  颜渊问怎样治理国家。孔子说:“用夏代的历法,乘殷代的车子,戴周代的礼帽,奏《韶》乐,禁绝郑国的乐曲,疏远能言善辩的人,郑国的乐曲浮靡不正派,侫人太危险。”

  【评析】

  这里仍讲为人处世的道理。夏代的历法有利于农业生产,殷代的车子朴实适用,周代的礼帽华美,《韶》乐优美动听,这是孔子理想的生活方式。涉及到礼的问题,他还是主张“复礼”,当然不是越古越好,而是有所选择。此外,还要禁绝靡靡之音,疏远侫人。

  【原文】

  15.12 子曰:“人无远虑,必有近忧。”

  【译文】

  孔子说:“人没有长远的考虑,一定会有眼前的忧患。”

  【原文】

  15.13 子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”

  【译文】

  孔子说:“完了,我从来没有见像好色那样好德的人。”

  【原文】

  15.14 子曰:“臧文仲其窃位(1)者与!知柳下惠(2)之贤而不与立也。”

  【注释】

  (1)窃位:身居官位而不称职。

  (2)柳下惠:春秋中期鲁国大夫,姓展名获,又名禽,他受封的地名是柳下,惠是他的私谥,所以,人称其为柳下惠。

  【译文】

  孔子说:“臧文仲是一个窃居官位的人吧!他明知道柳下惠是个贤人,却不举荐他一起做官。”

  【原文】

  15.15 子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”

  【译文】

  孔子说:“多责备自己而少责备别人,那就可以避免别人的怨恨了。”

  【评析】

  人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么,为人处事应该多替别人考虑,从别人的角度看待问题。所以,一旦发生了矛盾,人们应该多作自我批评,而不能一味指责别人的不是。责己严,待人宽,这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。

  【原文】

  15.16 子曰:“不曰‘如之何(1),如之何’者,吾末(2)如之何也已矣。”

  【注释】

  (1)如之何:怎么办的意思。

  (2)末:这里指没有办法。

  【译文】

  孔子说:“从来遇事不说‘怎么办,怎么办’的人,我对他也不知怎么办才好。”

  【原文】

  15.17 子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”

  【译文】

  孔子说:“整天聚在一块,说的都达不到义的标准,专好卖弄小聪明,这种人真难教导。”

  【原文】

  15.18 子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”

  【译文】

  孔子说:“君子以义作为根本,用礼加以推行,用谦逊的语言来表达,用忠诚的态度来完成,这就是君子了。”

  【原文】

  15.19 子曰:“君子病无能焉,不病人之不己知也。”

  【译文】

  孔子说:“君子只怕自己没有才能,不怕别人不知道自己。”

  【原文】

  15.20 子曰:“君子疾没世(1)而名不称焉。”

  【注释】

  (1)没世:死亡之后。

  【译文】

  孔子说:“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。”

  【原文】

  15.21 子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”

  【译文】

  孔子说:“君子求之于自己,小人求之于别人。”

  【原文】

  15.22 子曰:“君子矜(1)而不争,群而不党。”

  【注释】

  (1)矜:音jīn,庄重的意思。

  【译文】

  孔子说:“君子庄重而不与别人争执,合群而不结党营私。”

  【原文】

  15.23 子曰:“君子不以言举人,不以人废言。”

  【译文】

  孔子说:“君子不凭一个人说的话来举荐他,也不因为一个人不好而不采纳他的好话。”

  【评析】

  从18章到23章,这6章基本上全都是讲君子的所作所为以及与小人的不同。什么是君子呢?孔子认为,他应当注重义、礼、逊、信的道德准则;他严格要求自己,尽可能做到立言立德立功的“三不朽”,传名于后世;他行为庄重,与人和谐,但不结党营私,不以言论重用人,也不以人废其言,等等。当然,这只是君子的一部分特征。

  【原文】

  15.24
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”

  【译文】

  子贡问孔子问道:“有没有一个字可以终身奉行的呢?”孔子回答说:“那就是恕吧!自己不愿意的,不要强加给别人。”

  【评析】

  “忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则,这也是儒家伦理的一个特色。这样,可以消除别人对自己的怨恨,缓和人际关系,安定当时的社会秩序。

  【原文】

  15.25
子曰:“吾之于人也,谁毁谁誉?”如有所誉者,其有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”

  【译文】

  孔子说:“我对于别人,诋毁过谁?赞美过谁?如有所赞美的,必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是这样做的,所以三代能直道而行。”

  【原文】

  15.26 子曰:“吾犹及史之阙文(1)也,有马者借人乘之(2),今亡矣夫。”

  【注释】

  (1)阙文:史官记史,遇到有疑问的地方便缺而不记,这叫做阙文。

  (2)有马者借人乘之:有人认为此句系错出,另有一种解释为:有马的人自己不会调教,而靠别人训练。本书依从后者。

  【译文】

  孔子说:“我还能够看到史书存疑的地方,有马的人(自己不会调教,)先给别人使用,这种精神,今天没有了罢。”

  【原文】

  15.27 子曰:“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”

  【译文】

  孔子说:“花言巧语就败坏人的德行,小事情不忍耐,就会败坏大事情。”

  【评析】

  “小不忍则乱大谋”,这句话在民间极为流行,甚至成为一些人用以告诫自己的座右铭。的确,这句话包含有智慧的因素,尤其对于那些有志于修养大丈夫人格的人来说,此句话是至关重要的。有志向、有理想的人,不会斤斤计较个人得失,更不应在小事上纠缠不清,而应有开阔的胸襟,远大的抱负,只有如此,才能成就大事,从而达到自己的目标。

  【原文】

  15.28 子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”

  【译文】

  孔子说:“大家都厌恶他,我必须考察一下;大家都喜欢他,我也一定要考察一下。”

  【评析】

  这一段讲了两个方面的意思。一是孔子决不人云亦云,不随波逐流,不以众人之是非标准决定自己的是非判断,而要经过自己大脑的独立思考,经过自己理性的判断,然后再作出结论。二是一个人的好与坏不是绝对的,在不同的地点,不同的人们心目中,往往有很大的差别。所以孔子必定用自己的标准去评判他。

  【原文】

  15.29 子曰:“人能弘道,非道弘人。”

  【译文】

  孔子说:“人能够使道发扬光大,不是道使人的才能扩大。”

  【评析】

  人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己,才可以把道发扬光大,反过来,以道弘人,用来装点门面,哗众取宠,那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。

  【原文】

  15.30 子曰:“过而不改,是谓过矣。”

  【译文】

  孔子说:“有了过错而不改正,这才真叫错了。”

  【评析】

  “从非圣贤,孰能无过?”但关键不在于过,而在于能否改过,保证今后不再重犯同样的错误。也就是说,有了过错并不可怕,可怕的是坚持错误,不加改正。孔子以“过而不改,是谓过矣”的简炼语言,向人们道出了这样一个真理,这是对待错误的唯一正确态度。

  【原文】

  15.31 子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”

  【译文】

  孔子说:“我曾经整天不吃饭,彻夜不睡觉,去左思右想,结果没有什么好处,还不如去学习为好。”

  【评析】

  这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中,孔子已经提到“学而不思则罔,思而不学则殆”的认识,这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动,其作用有两方面,一是发觉言行不符合或者违背了道德,就要改正过来;另一方面是检查自己的言行符合道德标准,就要坚持下去。但学和思不可以偏废,只学不思不行,只思不学也是十分危险的。总之,思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。

  【原文】

  15.32
子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁(1)在其中矣;学也,禄(2)在其中矣。君子忧道不忧贫。”

  【注释】

  (1)馁:音něi,饥饿。

  (2)禄:做官的俸禄。

  【译文】

  孔子说:“君子只谋求道行道,不谋求衣食。耕田,也常要饿肚子;学习,可以得到俸禄。君子只担心道不能行,不担心贫穷。”

  【原文】

  15.33
子曰:“知及之(1),仁不能守之;虽得之,必失之;知及之,仁能守之,不庄以涖(2)之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以涖之,动之不以礼,未善也。”

  【注释】

  (1)知及之:知,同“智”。之,一说是指百姓,一说是指国家。此处我们认为指禄位和国家天下。

  (2)涖:音lì,临,到的意思。

  【译文】

  孔子说:“凭借聪明才智足以得到它,但仁德不能保持它,即使得到,也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它,仁德可以保持它,不用严肃态度来治理百姓,那么百姓就会不敬;聪明才智足以得到它,仁德可以保持它,能用严肃态度来治理百姓,但动员百姓时不照礼的要求,那也是不完善的。”

  【原文】

  15.34 子曰:“君子不可小知(1)而可大受(2)也,小人不可大受而可小知也。”

  【注释】

  (1)小知:知,作为的意思,做小事情。

  (2)大受:受,责任,使命的意思,承担大任。

  【译文】

  孔子说:“君子不能让他们做那些小事,但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命,但可以让他们做那些小事。”

  【原文】

  15.35
子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”

  【译文】

  孔子说:“百姓们对于仁(的需要),比对于水(的需要)更迫切。我只见过人跳到水火中而死的,却没有见过实行仁而死的。”

  【原文】

  15.36 子曰:“当仁,不让于师。”

  【译文】

  孔子说:“面对着仁德,就是老师,也不同他谦让。”

  【评析】

  孔子和儒家特别重视师生关系的和谐,强调师道尊严,学生不可违背老师。这是在一般情况下。但是,在仁德面前,即使是老师,也不谦让。这是把实现仁德摆在了第一位,仁是衡量一切是非善恶的最高准则。

  【原文】

  15.37 子曰:“君子贞(1)而不谅(2)。”

  【注释】

  (1)贞:一说是“正”的意思,一说是“大信”的意思。这里选用“正”的说法。

  (2)谅:信,守信用。

  【译文】

  孔子说:“君子固守正道,而不拘泥于小信。”

  【评析】

  前面孔子曾说过:“言必信,行必果”这不是君子的作为,而是小人的举动。孔子注重“信”的道德准则,但它必须以“道”为前提,即服从于仁、礼的规定。离开了仁、礼这样的大原则,而讲什么“信”,就不是真正的信。

  【原文】

  15.38 子曰:“事君,敬其事而后其食(1)。”

  【注释】

  (1)食:食禄,俸禄。

  【译文】

  孔子说:“事奉君主,要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。”

  【原文】

  15.39 子曰:“有教无类。”

  【译文】

  孔子说:“人人都可以接受教育,不分族类。”

  【评析】

  孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育,反映了当时文化下移的现实,学在官府的局面得到改变,除了出身贵族的子弟可以受教育外,其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒,不分种族、氏族,都可以到他的门下受教育。所以,我们说,孔子是中国古代伟大的教育家,开创了中国古代私学的先例,奠定了中国传统教育的基本思想。

  【原文】

  15.40 子曰:“道不同,不相为谋。”

  【译文】

  孔子说:“主张不同,不互相商议。”

  【原文】

  15.41 子曰:“辞达而已矣。”

  【译文】

  孔子说:“言辞只要能表达意思就行了。”

  【原文】

  15.42
“师冕(1)见,及阶,子曰:“阶也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯。”师冕出,子张问曰:“与师言之道与?”子曰:“然,固相(2)师之道也。”

  【注释】

  (1)师冕:乐师,这位乐师的名字是冕。

  (2)相:帮助。

  【译文】

  乐师冕来见孔子,走到台阶沿,孔子说:“这儿是台阶。”走到坐席旁,孔子说:“这是坐席。”等大家都坐下来,孔子告诉他:“某某在这里,某某在这里。”师冕走了以后,子张就问孔子:“这就是与乐师谈话的道吗?”孔子说:“这就是帮助乐师的道。”

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