现代文学先驱卡夫卡在文学史上地位是怎样的

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卡夫卡是现代派文学的先驱,他创作的风格是表现主义,同时他也是表现主义作家中成就最高的,后人对卡夫卡的评价也很高8.8.8.8.4.4.0.0.c.o.m。他的作品总是那么不拘于常理,思路不连贯,跳跃性非常大。虽然他的作品给读者带来不小的困难,但是他却给文坛留下了宝贵的财富。

卡夫卡的一生是充满不幸的,他从小就受到家庭环境的影响,导致他的性格是如此的孤僻。他生活的时代和社会环境,都给他的思想和创作产生了深刻的影响8+8+8+8+4+4+0+0+c+o+m。卡夫卡生活的时代正是奥匈帝国的末年,当时的社会环境非常复杂,民族矛盾十分尖锐,这样的生活环境,再加上他内向的性格,使他把写作当成唯一的精神寄托。

卡夫卡的影响是遍及全球的,然而他的同时代的人却并不理解他。我们现在能全面的了解卡夫卡,是因为他留下了诸多作品,这些作品让后人对卡夫卡的评价更加全面。能让这些作品完整的保存下来,这要得益于马克斯·布洛德先生,卡夫卡临终时曾嘱咐他烧毁所有的手稿,然而马克斯并没有这么做,而是将他的手稿整理出版,为世界文坛留下了一笔宝贵的财富原文88884400.com

卡夫卡41岁时,死于肺病,这让后人的感觉就是卡夫卡是一位身材瘦小,体弱多病的病秧子,然而事实并不是如此。卡夫卡的身高是一米八二,相貌非常英俊,有一双清澈的大眼睛,这跟他的写作风格完全不相符。

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卡夫卡在文学史上的地位

卡夫卡是20世纪最有影响力的德语小说家,作为西方现代派文学宗师的卡夫卡在文学史上的地位是无人能及的,他的作品不讲求故事的明晰性,经常采用寓言体,而背后的寓意言人人殊,永无定论,这也让卡夫卡的作品风靡整个欧洲大陆。

卡夫卡被认为是现代派文学的鼻祖,同时也是表现主义文学的先驱,在这方面,卡夫卡在文学史上的地位是无可厚非的历 史 网。卡夫卡的作品思路总是那么不连贯,跳跃性很强,主题曲折晦涩,这无疑给读者带来不小的困难。虽然卡夫卡的作品难读,但是只要能读进去,摸清作品的脉络,一定会受益匪浅的。

卡夫卡的创作风格是表现主义,同时他也是在表现主义文学创作上最有成就的人。他创作的主要时期是在一战前后,当时的社会经济萧条,社会腐败,人民穷困潦倒,这一切使得卡夫卡的一生都生活在痛苦与孤独之中历+史+网。于是,这种孤独感与恐惧感,成为了卡夫卡创作的永恒的主题。

卡夫卡一生的作品并不是很多,而且,他在去世之前,他的女友按照他的意愿,已经将他生前的大部分作品都烧毁了。但是,这些遗留下来的作品,对后世的影响却是极为深远的。卡夫卡的小说以荒诞的手法揭示了一种充满非理性色彩的景象来源www.88884400.com。他被三四十年代的超现实主义视为同仁,四五十年代的荒诞派视为先驱,六十年代的美国“黑色幽默”奉为典范。

重写文学史今世教育学散文

意气风发、“重写历史学史”的评论职业和价值取向

从概念上来讲,文学史是商量工教育水平史场所和演化规律的不错,主要商讨其剧情、格局、思潮、流派的内外相传变化的规律,相同的时间宣布与社政因素的涉及;本民族升高与各民族间的关联;各时期小说家创作在法学史中的地位和效率等等。首要突显为四个代表性的法学史思想:一是以文化艺术活动,实际不是以管理学小说为历史学史照拂和书写的指标,小说与创作间是非亲非故联的;二是艺术学史的含义是树立精华,由此法学史写作成为社会销路好;三是法学史是人人对教育学的无理描述。20世纪早期,军事学史的思想才进去中华夏儿女民共和国,那也是华夏艺术学今世化的发端。管经济学史的守旧后生可畏步入中华夏儿女民共和国就因其特殊的历史时期就必须要当做着至关心重视要的社会和政治角色———从20世纪初对西楚艺术学的否认,对晚清工学的贬谪,对通俗历史学的不收受以致各类文化艺术观点的周旋———都以很醒指标。随着中国革命的到处开垦进取,管理学所肩负的野史任务也更加的重,极度是在无产阶级文化大革时局动时期发展到十二万分,历史学衍形成了政治的从属国,医学的迈入也退出了历史学审美本质。在这里么的法学史情境下,大家看来的是纯然“客观”的对文化艺术现象、流变和即时社会意况的描述:各样“主义”不可胜举;管理学史的分期也与政治的嬗变和朝代的交替相平等;“右派”小说家被排挤等等。在“重写管文学史”口号提议前,关于新的管历史学史思想就早就上马研讨,最具代表性的是在陈平原和钱理群等人建议的“20世纪中华夏儿女民共和国文化艺术”观,称之为“京派”;另多个是上海我们陈思和提议的“新工学全部观”,称之为“上海派”。那二种艺术学史理念虽属于分化的“派别”,不过其思想、方向、指标都有不菲相同之处。比如两派都必要打破原本工学史按历史事件和朝代更换的分割方式,强调从总体上加以考查;都认获得中夏族民共和国文化艺术也是世界工学的剧情,将中华管工学放在“世界文学”重新审核中华夏族民共和国现现代文化艺术宗旨;重视法学史的现代性难题,并将其位于经济学今世性发展进程中加以通晓。除了协同之处外,两派的反差也是威名昭著的。京派读书人提倡“20世纪中黄炎子孙民共和国文化艺术”,重申历史意识,重申时期的完整性,感觉今世艺术学正是与法律和政治紧凑联系才构成了好些个主题素材的朝气蓬勃致性。

“由上世纪末本世纪初开头的由来仍在后续的三个法学进度,多少个由西晋华夏文化艺术向现代中黄炎子孙民共和国文艺转换、过渡并最终成功的进度,二个神州文化艺术走向并汇人世界文学总人体模型式的历程,多少个在东西方文化的大冲击、大调换中从文化艺术方面产生今世民族意识的进程,贰个透过语言的不二等秘书籍折射并显现古老的民族及其灵魂在新旧擅替的大学一年级时中获得新生并鼓起的历程。”上海派读书人提倡“中国新艺术学”,表现出尤其显然的医学意识,入眼在于“新”———工学意义上的整体性和显著的天性。陈思和说:“‘中黄炎子孙民共和国新工学’的概念与四十世纪中国文化艺术是区别样的,新工学研讨应该归于全部三十世纪文学研究的一片段,但它有着比较显明的天性。”[3]从陈思和的“新管艺术学”观点来看,更便于导出“重写”的学问供给来。但无论是京派依然上海派,就“重写”专门的职业来看,他们的对象照准是相符的———即打破原本庸俗僵化的法学史写作理念,那对新时代周树人商讨来说也是意义重大。新时代的周樟寿商讨空前繁荣,除了对周豫才终生,理念,商量禁区,小说,杂文,小说等的商量之外,商量者主要帮助于将周树人研讨放在中中原人民共和国工学今世化的大背景下来体察,将周樟寿从多少人帮的“神化”地位搬下来,从工学本体来钻探,还原周樟寿的本真。王富仁大胆提议,研讨周豫山应“首先回到周豫山这里去”,主见对周树人小说的比手画脚应以“观念革命”的原则性来替代“政治革命”的固化,对政治宗旨和结论先行的钻研措施给予了否认。他说:“《呐喊》和《彷徨》观念意义和措施价值的凝聚点何在呢?那座雄伟艺术建筑的纠正立体图像显示出来的完整风貌是怎么样的吧?作者认为,它们首先是那个时候中华‘沉默的全体公民魂灵’及周豫山查究改动这种魂灵的措施和路径的艺术记录。借使说它们是炎黄打天下的老花镜的话,它们首先是中国营商业和供销合营社计革命的一面镜子。”[4]这种对过去周樟寿研讨中的反思和批判,显示的难为这种“重写军事学史”的合计意识。

二、“重写工学史”对今世法学学科发展的熏陶

在“重写教育学史”中建议的“20世纪中中原人民共和国文化艺术”和“中国新管理学”概念对今世艺术学影响不小,大家对军事学史以政治历史的点子来划分今世工学发生困惑,那八个概念的提议从纵向开掘了现代文学史,珍视在完全的审美思谋。然则,92年南巡回演讲话后,社会产生转型,法学开首边缘化,今世经济学学科发展也处在这里生机勃勃转移之中,大家开首咨询:现代工学知识分子为啥总与法律和政治分不开?知识分子在王室受挫后走入了广场,希望经过文化的实施表现他的价值存在,然而广场又是编造的,知识分子该往何地去跟何人?热烈的“重写”探究甘休以往,今世法学学科发展获得了些什么?上述的那生龙活虎部分难点不是放肆能够解开的,“重写艺术学史”自身也设有着有个别欠缺,其命题也带有不了教育学史的顺序角落,但就90年代“重写”口号的建议,却给大家现在的升华提供了借鉴,作为叁个极富冲击力的现世命题,“重写经济学史”牵涉到对文学、历史以致文化艺术与政治关联等若干范畴和问题的周详清理与重新认知,也牵涉到中中原人民共和国现今世艺术学学科在具体中的重新定位和今后的学术走向。以后的医学史书写将是二个怎么的情状,大家不知所以,有的人讲法学史正向着多元的趋向提高,也是有的人讲“重写法学史”要有风流洒脱种指向性。小编感到“重写经济学史”的关键难题是什么“重写”以至由“重写”能拉动的名堂。就周豫山研究来讲,王富仁在《中国周樟寿研商的历史与现状》上校新时期的周樟寿钻探分为政治派,业务派,启蒙派,人生文学派,先锋派和英美自由主义派,从各种角度对周樟寿实行商量和查究,达成具体琢磨的多元化,而整整钻探的靶子指向是今世军事学学科的宏观上扬。89年之后,关于“重写艺术学史”的研究日渐休憩,但是“重写”的图景却在后续,无论李泽先生厚的“启蒙”、“救亡”论,大概是纯审美论,如故夏志清50年间在美利坚协作国所写的《中夏族民共和国今世小说史》,其“重写”观念影响了对新兴文化艺术现象、作家、作品的评头论脚。关于“重写”的探讨不仅仅是对既往沉凝定势的扭转,更是生机勃勃种变越来越精气神儿的展现,“一切历史都是今世史”,一切法学史也是今世管工学史,那几个大家感到客观的东西,实际上是前人对历史的不合理了然,是先行者的今世史,现现代艺术学还在那起彼伏,新的野史还还是在被书写,因而,“重写管军事学史”口号只是“重写”工作的二个进程,“重写”还就要大家的艺术学商讨中不断升华,其对华夏文化文学科发展的影响也将世袭。注释:①历史学本体论在科学界有三种:反映本体论、表现本体论、现象学本体论。此处特指从教育学自己出发,认为艺术学的本体正是文化艺术的审美天性及文章自己,即现象学本体论。

作者:王锐 肖振宇 单位:台湾外贸学院

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