读书杂感(一)

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看了挺多天古典老师的《你的生命有什么可能》,也想了一些事情,然后今天突然被弟弟的一个说说给触动,所以今天偏个题。

我们读书的目的,是通过别人的眼睛和身体去经历那未曾经历的事物,体验未曾体验的生活,有所思,有所悟,而后有所得。世界上绝大多数事物都是利害各半,唯读书利大于弊。在我以往的孤苦岁月之中,有好书如良友,纵使我一人独行荒野,也不曾感到苦寂。书中智慧已成肩上明灯,照我黑夜如白昼,使我人生似坦途。

     
 从《李鸿章传》(梁启超)到《从晚清到民国》(唐德刚)到《人间词话七讲》(叶嘉莹),我能说这个过渡转接还是相当完美的吗?

读书杂感

读书杂感

小故事网 时间:2014-04-25 佚名
千古文章千古事,一朝说尽写春秋。风云变换多岐路,世事无常少鸾俦。陶令曲中闻夙志,庄生梦里阅清愁。纶巾羽扇烟尘外,最喜弦歌沁墨留。

说说原文不贴出来了,大概意思就是他下班路上看到一个盲人过马路,但是路上的车却没有一辆有要让一下盲人的意思,全部飞驰而过,弟弟看不过去,便上去把后面的车拦了一下,送盲人过了马路。弟弟感慨了一句,他后悔的是自己没有勇气提出来,送那个偶遇的盲人回家。

在《金刚经》开头那一段,须菩提问如来:“稀有世尊,如来善护念诸菩萨,如来善咐嘱诸菩萨,我等应云何住,云何降伏其心?”,须菩提问师尊我等凡人应该如何修持,如何降伏这颗不安的心,佛祖言:“汝等应如是住,如是降伏其心”(你们应该向我这样修持,像我这样降伏自己不安的心),那这里的如是(这样)又是怎样呢?在《金刚经》第一段中早有答案:“尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已,敷座而坐。”即穿着僧衣拿着钵,去舍卫城中挨家挨户乞食,吃完饭收起衣钵,洗足而坐。以如来的本领,他想要什么基本都能轻松得到,但在这里他却像个平常僧人一般自己乞食洗碗,洗足将坐。这如是二字背后佛祖极深的用意便是平常心,世人须有一颗平常心,不走捷径,不慕高枝,不为欲望所使,即可降伏这颗不安的心,悟得上乘智慧。金刚一言,着实发人省醒。

     
《人间词话七讲》觉得自己有些大胆,因为王国维的《人间词话》都还没拜读,却翻起来它,是不是搞错了次序了,只因为共读。

——文斗

这两年,我一直在焦虑,在想要怎样才能强大起来,要怎样才能做到有出息。

《悲惨世界》使我意识到地狱并不一定在我们脚下地底的深处,它有可能就在我们眼前,我们正在经历,或是存在于我们脑海中。眼见人们在生活中所受的苦:悲伤、迷茫、绝望,这世上有数不清的疾病、痛苦或死亡,身处其中,人间如地狱。所有的痛苦皆来自内心,所有的痛苦皆来自求而不得,人类就是这样一个可笑的群体。不安之心一任千万年,虽岁月风雨而一丝不改,这些痛苦藏在基因里,是祖先留给后辈巨大的馈赠。千百年来,先贤的书里无不教人们断绝这一层因果,尽量过上朴素简单的生活,让撒旦的归撒旦,上帝的归上帝。

     
 最后提到的那个“潜能”,我在想,是不是用“朦胧”来概括挺好的,纯粹是班门弄斧。叶女士说,读书要有自己的思想,想来,也不碍事。

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我也曾恨铁不成钢,觉得弟弟过的太过于小富即安。

书中没有颜如玉,书中没有黄金屋。心地干净,方可读书学古。一个立志前行,立志有所觉悟的人他必然以功利的角度去读书明志。不能为利益说话,不能为老板说话,不能为世间一切不正之物说话,如是方为读书人。

       
想到这几次上课讲评诗歌鉴赏题时,默默地意识到以诗解诗,倒真是不失一个绝佳的方法。

主与客别显异小志 主即主人 主人常居家 客即客人 客造主之家较主居其家为暂
由是从自然大化立场论来 大化是主 人乃为客 在笛卡尔等持认识论立场的人那里
主是人或我 客是他及大化 后一方无疑较前者显得偏狭
然后一方之偏狭的唯我和为己族群的奋力有为 是有其意义的 前一方看到根处
然根与人 尤其与个我人 显远了 自己成为自己 才是重要的
前一方之大明绝朗反不如后一方的微光烛焰了 主客的背景的不同选择
才有了宇宙论或本体论与认识论及存在论的差别。_看<宋明理学概述>张载部分有所思呈上

但是,这一段话却令我感触颇深。

     
 无奈,一则,队友不是那么给力,得搜肠刮肚,摆出他们学到过的才有那么点效果,而且需要多番提示;

身流浪是为事千般不厌 心流浪是彻悟入凡知守 流浪心身二划 实归于人处乃一
心之守持之知当与身之为事之行合一而不是裂离 离裂之人 则心无诚 身乏恭
我执重 私欲凶 不可信人 也难信于人 人是活人 知从身行处来 传授之道
亦从身行处点醒号人 事理同归方寸
做身心知行不二的真人_于<宋明理学概述>程颢有想如言

我自诩有一颗柔软的心,却在这座快节奏的城市里,慢慢忘却了曾经的淳朴与助人的心。

     
 二来,惭愧的是,自己也没有那么深厚的诗词底蕴,有些惴惴的。充分准备,才是解决之道。

人遇事而外显之诸行 在程颐处名之为情 此情得显
是人之性与外事互摩激荡的结果 以水风波喻之 水=人之性 风=外事起处
波=性与事的激荡 水逢风见波 人之性逢外事有激荡而成情之显 水风波之喻
颐取法于释家(<大乘起信论>中有) 此论说方式全与西方逻辑不同
真因明"宗""因""喻"法式也 宋之新儒学 不离却释老 而收化外二教入己门
所成之儒学 已大别于孔孟荀矣。颐人之严
"程门立雪"事见矣_<宋明理学概述> 程颐部分绪说一二

在线上积极嚷着要利他,为什么忘记了生活中也要做到呢?

       
时下正火的《朗读者》的美女主持董卿不也说,“世界上没有捷径可走,要做好主持人,就是准备准备再准备。”

自然语言的被技术化和形式化
构成了定做的可真实实现其成为现代技术所统治的世界的约定和游戏规则程序体系的可能。语言在这定做当中沉默地成为了最根源的控制社会的力量的
在今人口中名之为"信息"
符号之间的指代替代的构架关系替代了符号与实在之间的指示替代的关系模式
语言的语言化显示的沉默的力量让混沌的可能被尽数挖掘出来
占据或成为了当下世界的世界性最大的在场中的无之无化的存在。_看<无之无化>3.2一节有如此想法的上心

在成长的路上,不应该忘记该有的善良与勇敢。

       
“一种是长期的,平时你在看些什么、说些什么、想些什么,都会不知不觉影响你在台上的整体面貌;一种是短期的,就像老师上每一堂课前都要备课,主持人拿到节目后,就要看你能为节目做些什么。”

三生万物之三
三者名:物质(粒子性)=身=在之在=从所出=体之用(用=质料因)=波普"笫一世界"=康德"先验知识(理论)"之可能=邵雍"阴"=佛家"僧"与"戒"
能量(波动性)=异变的发生(无之无化)=向所归=能(意志)=体之用(用=动力因+目的因)=波普"笫二世界"=康德"实践(经验)"之可能=邵雍"阳"=佛家"佛"与"定"
信息(选择性)=心=生存状态(情态+理解+沉沦)=可能域=体之用(用=形式因)=波普"笫三世界"=康德"判断力"之可能=阴阳互相转依变演不息=佛家"法"与"慧"
三位一体 共立无极 总摄流行
创化万象。缘起见_胡孚琛<道学文化新科学观> (注:初想如斯
因有于海氏康氏处未明 暂定如上_文斗语)

      老实说,主持人主持节目和老师上课,还是不乏共同之处的。

午睡起来借书还书 还的是<单行道> 借来的却出乎我的意料
本打算借<朱高正讲康德> 却在其旁抽出了彭富春的<无之无化>
版面很小 书也很薄 本以为图书馆没它 专门在网上下了电子版的
只是一直没有时间详观 今就借它了 毕竟荧屏之光伤眼 再说电脑是人家的
人再熟难免不好意思 人家嘴上不说 可几回撵你的手法语气中的潜在味道
还是能拈量个一二的 好缘能如此 自借回去任己看 还可在读至有兴感处批点几下
岂不快哉 一本书呆在图书馆里 没人光顾 岂不可惜 我批点的印迹
还让再光顾其者知道 它不是独身寂寥的 印迹就是凭证
本雅明的书与妓女的勾连之说 还派上用场了 人无事人寂寞 书无人读书寂寞
当你抽出的那本 发现灰尘的时候 你想到过书的寂寥吗 若不是你抽出它
谁知它还要寂寞多之 人寂寞人读书 书寂寥人读其 还算有点意思吧
电脑留给他们享用去吧 咱与书交谈 以文字为伴 算对今日的自己的交待吧。

     
 阅读这些本书,深感不足,为作者之信手拈来,源头活水涓涓不息而折服。

哲学与宗教 哲学是启蒙的宗教 宗教是反思的哲学 哲学重勇往直前
宗教重驻足省察 哲学启蒙开新局 宗教反思定局设 哲学自少数人起家
宗教里多数人护家 哲宗二门皆高 路向却是不同 哲向下开使俗明 宗向上归使得宁
两而一的东西是其根本愿望:
人人幸福。_<曹卫东讲哈贝马斯>第九讲有兴感

     
阅读得越多,越发感觉到自己的不足,似乎这个不够,那个欠点,这种时候,真心期望能重回校园,回炉再造。

       
这种时候,博尔赫斯《沙之书》,总是会不失时机地出现。那种渴望拥有,却发现又无法掌控,越读,越觉得己之浩渺,恐惧感油然而生的感觉时时袭来,这样的体验,肯定很多人有过。

     
 鲁迅先生曾鼓励一些青年,说,“一条小溪,明澈见底,即使浅吧,但是却浅得澄清,倘是烂泥塘,谁知道它到底是深是浅呢?也许还是浅点好。”(唐弢《琐忆》)

     
 这么一想,又有些释然。浅则浅矣,至少没有故弄玄虚,我不也正在慢慢补功课吗?慢慢累积,或许有一天会有很大不同。

     
想起近日做到的一篇阅读题《怎样做一个会读书的人》,说到读书的目的不仅仅是读懂,最高境界是通。

       
读懂只是限于被认知的某个学术理论或观点,这只是浅层意思上的理解,学习不能仅仅停留在这个认识阶段。

     
 “通”则已超出事物本身,把不同的事物联系起来了,所以“通”比“懂”进入到更高的层次。

       
所谓的“触类旁通”、“融会贯通”、“博古通今”、“心有灵犀一点通”和“一通百通”等,就阐明了“通”字的深刻蕴意。

     
 如何做到“通”呢?通过自己反复揣摩,不断的内省、反思、渐悟、顿悟,从而获取智慧。这个“通”的境界,是多少人梦寐以求的。

       
民国时期杨玉清先生在《论读书》一文中写道:“以读书混文凭的人,不是读书人;以读书为混官做的人,不是读书人;以读书为时髦、为装饰品的人,更不是读书人。”简简单单地做一个读书人吧。

     
 《欢乐颂2》里学霸赵启平对曲筱绡说,等哪一天你不为什么目的而读书的时候,那你也就是一个文化人了。

     
 最后,想引用一下《从晚清到民国》后书皮里的那段话:历史是条长河,永远向前运动。在历史的潮流里,转型期是个瓶颈,是个三峡。近一个半世纪中国变乱的性质,就是两千年一遇的“社会文化大转型”现象,其间死人如麻,痛苦至极。不过,不论时间长短,“历史三峡”终必有通过之日。从此扬帆直下,随大江东去,进入海阔天空的太平之洋……

     
 但愿,清澈见底的小溪流,涓涓细流,不息不止,汇入大江大河,奔腾不息。

         (此为碎碎念)

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