东魏法学的孔夫子医学思想考虑

您现在的位置:公务员期刊网>>论文范文>>文学论文>>古代文学论文>>正文

图片 1

您现在的位置:公务员期刊网>>论文范文>>文学论文>>古代文学论文>>正文

您现在的位置:公务员期刊网>>论文范文>>文学论文>>古代文学论文>>正文

您现在的位置:公务员期刊网>>论文范文>>文学论文>>古代文学论文>>正文

古代文学的孔子文学思想思考

孔子的文学思想对于儒家文化的形成与发展有着重大意义,研究孔子的文学思想不仅能够从中提炼出优秀的传统文化,同时也能够从这些珍贵的史料中了解认识古代文学中的文学创作模式、思想道德水准、审美取向以及价值观念等。由此,本文便古代文学的内涵入手,以孔子的文学思想为中心提出几点思考,以期为各位读者提供参考。

古代文学;孔子;文学思想;思考

古代文学不仅是我国传统文化中高超历史成就的集中体现,同时也在世界文化中占据着极为重要的地位。孔子作为其中的代表人物,其文学思想对后世也产生着深远的影响。据此,针对古代文学与孔子文学思想所做出的分析,也便具有十分深刻的价值意义。

一、古代文学的相关概述

古代文学中包含了民族文化、政治教育、历史风情、风俗礼仪、民族性格、建筑服务、思想个性以及其他诸多方面的内容。古代文学是同个人生活情况与思想境界有着密切关联的,因而探讨古代文学的重要性与价值内涵也成为时代发展的内在需求。古代文学对于思想政治教育、爱国教育、道德水平教育以及抵抗逆境、战胜挫折等健全人格教育均有着重大影响。以孔子文学思想为窗口分析古代文学,也成为提高文化教育水平的必由之路。其中的先进、有益之处也应被吸收到现代社会之中。

二、古代文学与孔子文学思想的价值

传统文学与孔子“文”与“质”观

孔子在《论语•雍也》中写明“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”其大意可以被阐述为:性情过于直率就显得粗鲁,礼仪过于恭敬就显得虚浮,恰当的性情与礼仪,才是人们该有的样子。从这段“文”与“质”的论述中表现出推崇的关于“君子”最为理想的人格。二者和谐统一,也成为儒家学者的共识。“质”可以指品质的质朴,“文”则指代修养,孔子说个人没有文化修养就会显得粗俗,而过于文雅就会变成书呆子,所以“文质彬彬”成为最佳状态。从这段辩证关系中可以总结出,孔子所提出的文与质是既对立统一又互相依存,而这种思维成为传统文化中常见的思维形式。如同朴与文采是同样重要的,这种矛盾的统一性表现也成为古人追求“平衡”、“和谐”的经验习惯。经过两千多年的实践,孔子的文质思想不断得到丰富和发展,极大地影响了们的思想和行为,产生了深远的影响。[1]文是外表,质是内在。对一个人而言,质是质朴的天性,是指内在的品质、道德等方面;而文则是他的文采、文明等,是指外在形式特征。而在当今社会中,克服“质胜文则野”的途径,就是通过学习,达到知礼仪、讲礼貌。要克服“野”的行为,树立美的形象,注重文明礼仪修养与积极开展形式多样的实践活动,不断提升文明素质和文明礼仪程度,塑造好自己的良好形象,才能使自己迈上更高的台阶。

古代文学功利观与孔子“美”、“善”观

孔子在《论语•为政》中说道“《诗三百》一言以蔽之,曰“思无邪””,这也成为孔子对文学的审美的基本路向。传统文学讲究自然美、生活美、艺术美、形象美、崇高美、人美、心美。例如,《论语》中子谓《韶》中的“尽美矣,又尽善也。”孔子谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美,更注意艺术内容的善。美与善在伦理价值上有高下之分,这也与当下所强调的艺术的社会功能是相符合的。[2]孔子提到要“尽美尽善”,即艺术形式美,内容也很好,孔子要求既要形式美,内容还要善。二者关系是共同促进的,形式美是外在,内容美是内在的,将两者兼顾,达到形式和内容都美的目的,在内外兼美的情况下,使得孔子所说的人道精神得到更好的展现。孔子的美学观可以概括为“美”在“仁”的里面,也就是美在于“善”。虽然有人将孔子的美学思想归结于超脱现实主义的审美,认为这是伦理道德领域中人道主义,而非现代哲学意义上的人道主义,但是基于伦理道德层面的丰富发展,也能够让审美在文学艺术领域中获得更好的发展。

“兴、观、群、怨”与古代文学

《论语•阳活》中写道:“小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”其意为“同学们怎么不学诗呢?诗可以激发情志,可以观察社会,可以交往朋友,可以怨刺不平。近可以侍奉父母,远可以侍奉君王,还可以知道不少鸟兽草木的名称。”这是对诗歌社会作用最高度的赞颂。[4]诗所具有的认识、教育、审美三大作用,也在其中得到深刻体现。孔子关于诗的解释也被后人广泛的应用,成为表达儒家思想的重要内容。

三、结束语

孔子的文学思想无论是文学教育层面、礼制精神层面以及其他的思想内容,都作为智慧结晶在世界文化中闪耀着耀眼光芒。人道主义、秩序精神是中国古代社会政治思想的精华,重义轻利、见利思义的义利观与“富民”思想,以及美学思想核心为“美”和“善”的形式内容统一,其美学思想也对后世的文艺理论影响巨大。

参考文献

[1]刘建盛.孔子文学思想对中国古代文学的影响[J].现代交际,2016.

[2]王建霞.浅析我国古代文学的教育思想[J].语文建设,2013.

[3]孙少华.论“言之无文,行而不远”的文学实践功能[J].上海大学学报,2012.

[4]蔡朔冰.古代文学的教育作用探究[J].安徽文学,2014.

作者:黎一沐 单位:长沙市雅礼中学

阅读次数:人次

《论语》是曾经孔子以及他的弟子说过的话,弟子怀念圣人,而总结出书,称为《论语》。

古代文学教学改革思考

目前在校的大学生多为“90后”,由于他们所处的社会大环境剧烈变迁,“90后”大学生与以往的大学生相比,呈现出一些新的特点。《中国古代文学》课程是高校中文专业的一门必修课,所涵盖的内容可谓丰富多彩,品类繁多。但是,作为一门传统学科,古代文学教学面临困境。本文从分析“90后”大学生的特点入手,对古代文学教学提出可以付诸实践的一些改革思考,包括更新教学内容、更新教学方法等,以期进一步提高古代文学的教学质量。

一“、90后”大学生的特点

明确“90后”大学生的特点是我们进行古代文学教学改革的基础。结合一些研究者对“90后”大学生群体的研究及笔者的亲身体会,现将“90后”大学生的特点总结如下:

1、获取信息多,有个性、较独立

随着信息时代、网络时代的来临,“90后”大学生获取知识和信息的方式更多样化了。除了传统的书本,他们更多会借助电脑、网络与智能手机,因而他们获得的信息较以往的学生要多。当他们遇到了作业和问题,他们会选择寻求于网络,通常是“百度一下就知道了”。在听课的过程中,他们中有些人可以用现代化的方式获取与课堂内容相关的知识。在课堂上,与传统学生的羞涩、胆怯相比较“,90后”大学生也显得更加活波、开朗、大胆。他们喜欢表现自我,他们易于接受新事物,对教师有更多的要求;他们希望通过古代文学课堂学习了解更多的信息,不愿接受死板枯燥的教学方式。

2、务实功利,对古代文学学习投入的时间有限

受社会大环境的影响和就业形势一年比一年紧张的压力下,“90后”大学生普遍忧患意识较强,关注的问题更加实际,追求的目标更加功利。他们在大学期间所有的行为都是为了将来就业这一目的而服务。对“90后”大学生而言,学习古代文学课程有文字障碍、语词理解障碍、古今语境障碍等,又不是那么实用,与他们追求的实际利益联系又不是很紧密,所以,“90后”大学生对古代文学课程学习投入的时间不是增加了,而是减少了。

二、高校古代文学教学现状

古代文学课程是高校汉语言文学专业的主干课程之一。一直以来,这门课程的教学都是以教师的课堂讲授与学生的课下阅读为主要方式进行的。而目前传统的课堂教学模式已不再适用于现有的教学对象,无法达到专业教学目标的实现,严重影响了学生学业水平,不利于专业的长久发展。现实中,学生有文字障碍、语词理解障碍、古今语境障碍等。如何通过教学改革,让“90后”大学生克服这一系列的障碍?如何提高课堂的效率?如何更好的培养学生的专业素养?这些都需要我们积极探索去解决。

三、基于“90后”大学生特点的古代文学教学改革的思考

结合90后大学生的特点以及古代文学的教学现状,笔者认为,在该门课程的教学内容上需要注意古为今用、与时俱进,教学方法上要注意充分调动学生的积极性,采用参与性强的一些教学方法来激发学生学习探究的兴趣和热情,积极合理的应用多媒体等先进教学手段。具体的关键点如下:

1、在教学内容上,提倡从美的角度、人性的角度解读古代文学作品

教师在带领学生解读、鉴赏古代文学作品时,不仅要注意处理好字、词、句的疏理与作品的整体把握之间的关系,还要注重挖掘作品中蕴含的人性中永恒的普遍的东西,更多的从审美的层面去解读。让学生在精神和审美方面被吸引、被召唤,从而具备较好的文学和美学方面的素养。在讲到魏晋易代之际的阮籍的《咏怀诗》八十二首时,为了让学生理解阮籍所处的魏晋易代时期险恶的政治环境,笔者引导:‘大家想一想,如果你们是曹魏朝廷的大臣,如果你们中间出了一个杀人犯、或者是道德败坏者,你们会怎么对待他?’学生回答:“制裁他,鄙视他。”笔者引导:“如果这个人手中握有生杀予夺的大权,如果你靠拢他,他可以给你们带来很多利益,比如你们想要的好工作,你们想要的房子、车子和票子,如果你反对他,他亦可以轻易的让你从地球上消失。那么你们又会怎么对待他?”学生陷入了沉思和沉默中,只有个别学生低声说远离他,不理他。……于是笔者总结:“司马氏在魏晋易代之际就是一个可以叱咤风云的人物,同时对于曹魏政权来说,他们又是一个篡权者。面对司马氏,一方面阮籍同情曹魏政权,不愿意与司马氏合作,另一方面他又畏惧祸患,他的生活状态是整日‘胸中怀汤火’和‘终生履薄冰’的。阮籍的《咏怀诗八十二首》就是这种心态的隐约曲折的艺术表现。”接下来开始分析鉴赏阮籍他的一些代表作品,他内心的忧生、他的孤独、他的苦闷,还有他的五言诗的艺术特点“言在耳目之内,情寄八荒之表”等等。虽然作家和作品都是1700年前的如烟往事,但是理想、政治、道德、利益与个体之间的瓜葛却是直到今天也依然存在。所以古代文学教师要把90后大学生引入历史,让他们与古代诗人真切的“面对面”的亲密接触,让他们明白古代的文学家和他们留下来的作品的生命力之所在。古代文学教师不能再固守古代文学课本内容,应该力求多涉及古代社会的政治、文化、习俗,使学生能更多的了解古人的生活、思想和感情。此外,教师还应该适当联系当代的社会文化现象,阐释古代文学作品在当代的新意义,以此来帮助学生开阔视野,开拓思维;不要照本宣科,循规蹈矩。在讲到东晋诗人陶渊明的《和郭主簿》时,笔者试图用语言还原公元408年的一个炎炎仲夏的午后场景。诗人午睡醒来,在堂屋前的一片浓荫中纳凉,有时候他会拿出他的无弦琴,在上面轻轻的拨弄;有时候他会手捧一本周公传或者山海经,与精卫鸟或者刑天共忧戚;有时候他品尝着自家新酿的醇酒,吃着自家菜园子里种出来的纯天然无污染的菜蔬,与志同道合的友人侃大山;有时候他看着膝下嬉戏玩耍的幼子,小孩子正咿咿呀呀学说话呢;有时候他只是发发呆,抬头看看天空无心以出岫的白云,发发思古之幽情……学生被引入了这样休闲的生活场景的遐想中,笔者问,你们喜欢这样的生活吗,他们有的回答喜欢,有的回答不喜欢,请他们说说理由。这样整个课堂的气氛就活跃起来了。文学作品不是冷冰冰的文字,而是形象的向我们展示了古代文人的生活场景,古人的所思所想。这种还原式的讲解有意打破古今阻隔,就好像古人穿越到了当代,也好像今天的人穿越到了古代。通过这样的示范解读,让学生明白诗歌是活的,富有生命气息的,也是美的,令人向往和憧憬的。

2、在教学方法上,提倡以问题为中心的方法

面对“90后”大学生的个性和独立,教师在课堂上应该怎样与学生交流沟通?是继续传统的教与管的对立吗?显然那只能激起“90后”大学生的反感,让他们因为厌烦教师本人而厌烦古代文学这门课。那怎么做呢?教师应该本着平等、互助的教育理念,从课堂的管教者转变为学生人生道路的引导者。在教学方法上注意采用以问题为中心的方法来激“90后”大学生学习古代文学的兴趣和热情。在分析鉴赏建安诗人曹操的《短歌行》时,笔者先让学生自己感悟作品,并且提出一个问题:“作为一个读者,找出这首诗中你最喜欢的句子,说出理由?”学生阅读完后,有的回答“:我喜欢周公吐哺,天下归心。因为这一句非常大气,很有霸气”;有的回答:“我喜欢山不厌高,海不厌深。因为这一句表现出诗人对事业的追求。”笔者评曰,曹操引用了周公一饭三吐哺,一沐三握发的典故,用以表明他不仅渴求贤才,而且贤才如果归附,他将会礼遇他们。而诗中用山和海的比喻表现了诗人一统天下的雄心。也有的学生回答:“我喜欢对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。因为这一句表现了诗人时光易逝的感伤”笔者评曰,这是一首宴会词,在宴会上一般大家都会开怀畅饮,心情比较轻松愉悦,但诗人由轻松愉悦的场景发出了人生短暂的慨叹。这种慨叹哀而不伤,蕴藏着深刻的生命意识,饱含着激越的情感。诗人用朝露比喻时光流逝之迅疾,引发了人们对生命的思索。因为时光易逝,生命有限,所以人们会选择壮怀激烈,珍惜有生之年,及时努力干一番轰轰烈烈的事业。当然也会有人选择及时行乐。接下来继续提问:“每一个人,都要面对生命有限的无奈,今天的人也一样,同学们会选择怎样面对这种令人忧伤的无奈呢?”学生的回答可谓众说纷纭。通过这种提问和讨论的方法,在有限的课堂时间里激发学生的兴趣和积极性。总之,古代文学作品的赏析以问题的形式出现,以探讨的方式展开,可以给个性独立的“90后”大学生表达思想的舞台,更有效锻炼了学生的思考能力和语言表达能力,可以说是一举多得。

3、合理应用多媒体教学

古代文学课程所涵盖的内容异常丰富多彩,学习者在阅读作品的过程中又会遇到文字障碍、语词理解障碍、古今语境障碍等。所以这门课程需要学习者投入大量的时间和精力,然后才会有所收获。而“90后”大学生,务实功利,对古代文学学习投入的时间非常有限。面对这样的困窘,教师适当引入直观的图片和视频资料,帮助学生克服阅读障碍,达到与古代文学作品真正亲密接触的效果。例如讲到建安诗人曹植时,笔者提前布置,让同学们搜集网络资料。在课堂上播放了同学找的电视剧《三国演义》中的一段视频。视频内容如下:在曹植的封地,诸侯王曹植正在和朋友们饮酒赋诗,曹丕的使者突然闯入要押解曹植到洛阳奔丧,使者非常的傲慢而无礼。曹植含着泪,边舞剑边吟唱起了自己刚写的新诗句“父母且不顾,何况子与妻?捐躯赴国难,视死忽如归”……接下来是曹植到洛阳以后,哥哥曹丕步步紧逼,眼看曹植的生命安全受到威胁,他凭着出众的诗赋才华,七步成诗,捡回了一条性命……。这段视频直接将学生引入了诗歌情境中,让他们了解了为什么诗人曹植前后期的诗歌创作会发生那么大的变化?让学生对诗人曹植自父亲死后“名为王侯,实为囚徒”的处境印象深刻。进而对曹植“才高八斗”的诗歌产生浓厚的兴趣。在讲到杜甫《自奉先县咏怀五百字》时,笔者也让学生找与此诗内容相关的图片视频,学生找了很多不同时代“土豪们”的奢侈的生活场景图片和一些衣着褴褛、食不果腹的街头乞讨者的场景图片,在课堂上一起展示,他们看完就理解了诗歌的内容和诗人的深切情感。在这个过程中,针对“90后”大学生对计算机和网络的精通,教师还可以通过微信群等方式与学生进行课后的交流与资源共享,也可以引导学生辨别网络上良莠不齐的资料和数据,帮助他们更有效地利用网络来辅助自己的学习和研究。总之,“90后”大学生有着鲜明的特点,他们多数追求个性、平等,有着务实的学习观和对网络的高依赖性。古代文学课程又是一门传统的、与时代相去甚远的课程。作为一名古代文学教师,不能单纯的崇古拟古,而是要以发展的眼光、现代的精神来观照古代作家、讲解古代作品;应灵活采用多样化的教学方法,重视对“90后”大学生学习兴趣的调动,以提高课堂教学质量。

作者:申素贤 单位:宁夏大学人文学院

阅读次数:人次

中国古代文学传播方式思考

随着社会的不断发展,许多教育学家越来越重视对古代文学的研究。因此,要充分地发扬我国古代文学的发展,充分了解古代文学的传播方式,在传播的过程中吸取其精髓,从而在社会的发展中产生积极的影响。古代文学对于我国的文学事业的发展有着重要的意义,因此要根据古代文学的传播方式进行研究,从而增强古代文学为人们带来的积极影响。

一、我国古代文学传播方式的演变历程

我国古代文学中最原始的传播方式是以口语为媒介的传播形式,在人们的交流、沟通的过程中实现古代文化间的传承,以便于保存一些历史悠久的神话故事以及故事传说。同时,语言传播中的声诗传唱也实现了传播的发展。在古代的民间传说中最为着名的就是《孟姜女哭长城》的典例,而声诗传唱中最着名的就是王维的《送元二使安西》。随着口语传播的不断发展,文字逐渐出现在人们的视线中,文字的出现促进了抄写的传播时代,抄写传播时代主要起源于秦汉时期,到西汉时就已经发展为完善的抄写传播方式,因此,随着抄写时代的出现,保留了我国古代的许多的文学作品,在抄写的传播中实现了借阅的文化交流。抄写传播方式是由简牍抄写发展到到绢帛抄写,从而不断的完善的过程。然而纸质的出现,使抄写传播形式达到了发展的顶峰。随着雕版印刷术的出现,结束了抄写的传播形式,在文学的传播中逐渐的采用雕版印刷,雕版印刷术不仅促进了我国古代文学的发展,还提高了文学的传播速度,因此,雕版印刷术在我国古代的文学传播过程中占有着重要的地位。随着社会的不断进步,文学传播形式也在不断地完善,因此,要在古代文学的传播的过程中不断地适应时代的发展以及科技的进步,只有这样,才能不断实现文学的可持续发展,以便于提高我国的综合国力的发展。

二、我国古代文学的传播方式

在我国古代文学的传播过程中,要依据传播的手段与传播的方式进行研究,经过对传播介质的分析,从而促进我国古代文学的发展。

语言传播

语言传播在古代文学传播中是最基础的传播形式,因此,要不断的挖掘语言传播在古代文学中作用,分析语言传播的传播方式,从而增强对语言文学的了解。

1.口头传播口头传播作为古代传播中最便利的传播形式,在文学的发展过程中有着重要的作用。最早的口语传播是对文学创作的传播过程,经过不断地口头传播加以保留,在古代祭神的时候,巫师就是利用口语传播的形式进行祈福的。通过古代人们的口耳相传的传播形式,从而产生神话、传说等故事。如《白蛇传说》就是依据人们的口耳相传得以保留,在故事的传播中,有利于表达出许仙与白娘子之间的爱情故事,在故事中保留文学文化中的精髓。

2.乐妓演唱乐妓演唱是语言传播中最主要的传播手段,是将古代诗人、词人等的文学创作用歌曲的形式演唱出来,在宴会上,为达到助兴的效果邀请乐妓进行演唱。乐妓演唱主要兴起于魏晋时期,自唐宋发展以后,乐妓演唱逐渐地被人们有所关注,大到皇宫六院,小到市井街道都离不开乐妓的传唱,乐妓的传唱有利于发扬我国古代文学的发展。同时,也有许多文人雅士为乐妓作词。例如,苏轼的《蝶恋花》感叹的是时光易逝,佳人难得的情怀,显现出诗人的寂寞失意的惆怅之情。“墙里秋千墙外道,墙外行人,墙里佳人笑”表达出苏轼的失落之情,因此,通过乐妓演唱的形式将《蝶恋花》进行传播,使《蝶恋花》多了另一种韵味,耐人寻味。同时,经过乐妓的传唱,将诗人的诗词发扬光大,从而使诗词得以流传至今。

3.声诗传唱声诗传唱是许多文人雅士在讨论的过程中从而产生的名篇佳句,经过同行之间的赞扬从而得以流传。由于古代的名流公子的传播效率较高,因此,在文人雅士的聚会上所出现的诗词的传播方式将更为广泛,人们更容易接受。同样,声诗传唱的传播速度主要取决于作者的社会地位。人们在唱和的过程中围绕一个统一的话题,用某一押韵率进行吟唱,从而完善古代文学的传承。

文字传播

文字的出现改变了我国的古代的文学传播方式,弥补了语言传播中的不足,通过文字的传播发展,从而促进我国古代文学的进步。题壁传播:题壁传播指的是在文物名胜古迹刻写诗词歌赋,从而以便于人们游玩观赏,发扬古代文学。题壁传播主要兴起于唐代南北朝时期,在最初的题壁传播中,所采用的主要的介质是墙壁、山壁、庭院、驿馆等,以便于人们浏览阅读。同时,题壁传播能够将古代文学完整的保留下来。例如:南宋着名诗人陆游在创作《钗头凤》的过程中,将《钗头凤》提写在墙壁上,以感叹陆游的爱情,诉说对爱人的思念。经过题壁的传播方式,将《钗头凤》得以流传。

文本传播

雕版印刷术的兴起促进了我国古代文本传播的发展,在我国古代的文学发展过程中,许多家境贫寒的孩子为了读书,普遍采取抄写的方式进行学习,于是出现了借阅与抄写的传播,通过借阅与抄写从而完成文学传播的过程。同时,由于有些文学书籍具有收藏价值,因此,一些收藏家会采取誊写的方式加以保留。在抄写的过程中不仅能够增强我国古代文学的发展,还有助于加深记忆,从而使文章成为时代的经典,有助于实现文学的广泛流传。

三、结语

在我国古代文学的传播的过程中,主要是按照语言与文字的传播形式进行传播的,然而,随着四大发明的出现,为我国古代文化的传播带来了便利,促进了我国古代文学的发展,对于我国古代文化的继承与发扬都有着重要的意义。同时,有利于古代文化的传承。

作者:宋美霖

阅读次数:人次

中学古代文学教学思考

随着中国传统文化学习热潮的升温,激起了中国人民学习传统文化的激情,古文是国学中的精华,在高考中占的分量越来越大。由于古文当中的特殊的语法结构和一些虚词的用法较难理解和掌握,并且在高考当中古文又占据着较大的比重,加之在新的课程改革模式下的语文教学方式依然较为枯燥,学生难以对其产生较大兴趣,虽然大部分学生课堂上会认真做好记录和笔记,但是在面对考试的时候,依然会对这些古文的相关题目感到迷惘不知如何作答,因此如何做好古文的教学工作一直是语文教师关心的重要问题。本文结合课堂经验和讲课实际,对古文的学习方法进行深入的探讨。

一、结合历史事实,激发学习兴趣

高中语文课本中的古文大多是先秦诸子百家的散文,这些文章都是在特定的历史背景下产生的,其中很多历史人物都和一些重要历史事件密切相关。教师在讲授文言知识时,如果仅仅是针对具体一篇文章来讲解,枯涩地解释文章,很难激发学生们的学习热情,例如在《刺客列传》、《高祖本纪》等文章中,我们孤立的对文章字词进行解释很难调动学生主动性,但是我们如果将秦国崛起、汉朝与高祖刘邦的兴起以及刘邦与项羽之间的历史故事作为文章的讲解背景,学生的学习热情会大幅度提高,同时还可以拓展学生的视野,增强学生对古代传统文化的求知欲望。因此,作为老师,上课前一定要对文章发生的历史背景进行全面的了解和掌握,将中华文化和春秋风骨融为一体,使得文言知识如湍湍溪流,流进学生的日常学习中。

二、拓展课外阅读,增强翻译能力

中华文化的博大精深、内容广泛,很多古文适合高中生去读,但是由于课本篇幅有限,很多有价值的文章没有被纳入高中古文学习的范畴,学生学习的知识有限,面积较窄,涉猎较少,因此老师可以挑选一些名篇让学生去读,去理解,甚至对一些名句进行背诵,同时配合在平时学习中的古文阅读技巧,实词虚词的用法,将这些语法运用到文章赏析的过程中,让学生通过主动学习,掌握古文阅读的技巧。在课外阅读的过程中,尤其要侧重培养古文的翻译能力的培养。学生首先要掌握住翻译的基本原则和基本技巧,基本原则即为“信、达、雅”,要求翻译出的现代文要在忠实于原文的基础上做到通顺和雅致,基本技巧方面要求学生要明白人名等专有名词不用翻译,原文中省略的代词要在翻译中进行合理的补充,其次要具有将状语后置和宾语前置等倒装句进行合理的翻译,使句子符合现代汉语的表达方式。

三、转变教学理念,提高课堂效率

课堂是传授知识的主要阵地,古文教学的没有秩序和低效率一直是困扰一线教师的重要问题,因此提高语文课堂的教学效率,在课堂上最大程度发挥学生的学习和接受能力至关重要。首先,教师应将学生放在课堂的主体地位,让学生做课堂的主人。在具体操作过程中,在遇到困难的问题的时候,老师应鼓励学生积极思考,主动找到解决的办法,利用多种引导方式,充分激发学生的想象力和感受能力,让学生充分融入古文的意境之中,感悟思想感情,体味人物形象。另外,教师要特别注重师生之间的互动,在给学生传授知识点时,尽量通过学生乐于接受的形式,例如在讲解文章历史背景时,要学生回答相关的历史知识,分组讲述相关历史故事,活跃课堂气氛,让学生在听说的过程中,愉快地学习,在愉快的学习气氛中高效率地掌握知识。

四、加强古文诵读,培养学生语感

诵读的方式是几千年来我国古文教学的主要方法,这种方式经历了千年考验,培养出了一代代的古代文豪,形成了一篇篇的千古绝唱,《滕王阁序》的千古独绝,《琵琶行》的字字珠玑,《上林赋》的美奂绝伦,都是在这种最传统的读书方式下形成的结果。因此,古文贵在读,在读的过程中熟读成诵,书读百遍其义自现,反复揣摩,将全篇的节奏和气势熟稔于心,这样才能下笔时如有神助,发乎其心,止乎其外。因此,诵读是古文学习的重要途径,音韵和谐章法紧凑的古文,学生经过反复诵读才能将其要旨、韵味,透彻领悟,将其思想牢牢掌握,深入骨髓。在提笔写字时,不知不觉中将其精华流露于笔端。在读的过程中,学生在提高审美能力的同时,加强了古文语感的培养,在感情上与作者产生共鸣,阅读能力得到逐步提高。

五、结语

新课程标准要求我们运用自助、合作、探究的学习模式,教师在一线教学工作中,要做到全面正确地认识古文,了解学生学习习惯,以历史为背景,以多媒体为辅助,激发学生学习热情;以多读为手段,多背诵为技巧,提高学生阅读能力;以自主为前提,以合作互动为方式,锻炼学生对古文的而整体感知能力。在古文教学中,教师要坚持不懈地努力发现新规律,持之以恒地寻找新方法,在继承古人教学传统的基础上,充分发挥学生的主观能动性,敢于突破,勇于实践,提高古文的教学质量和教学水平,为学生的成长成才起到重要的推动作用。

作者:彭文雅

阅读次数:人次

我想,孔子的一生是坎坷的,传说中他的父亲在六十多岁时生下了他,孔父早亡,继母驱逐他们母子,母子二人在曲阜生活着。那时候,孔子已经立志要做一个有学问的的人,后来他总结自己的一生,说:“吾十有五而志于学。”

因为家庭没落,孔子想去参加一些宴会也会被人阻拦,21岁时,他去参加季氏的宴会,被守卫拦着不让进。

那一年,孔子做出了决定,我要当官,只有这样才能实现自己的理想。随后,他结了婚,生下了自己的儿子孔鲤。

第二年,他被任命成了鲁国的仓库管理员。又过了一年,让他管理畜牧。孔子并没有忘记学习,在此期间他的博学已经闻名鲁国,机会是留给有准备的人的,几年之后,孝子剡子来到鲁国,孔子有机会向他求教,他向剡子问了一些他们国家的官制,剡子觉得这个人很谦虚,于是知无不尽。孔子已经获得了很多人生经验,于是他开始创办自己的私学。

“三十而立”的孔子已经有所成就,这一年他认识了齐景公。这是他一生第一个贵人。随后,鲁国发生内乱,孔子去了齐国,齐景公待他很好,甚至一度想封地给他,他们一起聊天,畅谈国事,在那里他听到了世界上最优美的音乐《韶》乐,以至于如痴如醉,三个月都不肉味。

人若显达,是很容易招人嫉妒的,齐国的大夫欲加害孔子,孔子向景公求救,景公说:孤已老,己不能庇护你了,自求多福。于是孔子又一次回到了故国鲁国。

这么多年的人生经历,已经让他更加淡定,在鲁国他虽发表政见,但已经不再是当初那个毛头小伙了,他深知,祸从口出,如此度日他已经来到了人生的第四十个念头,也懂得了一定的生存规则,所以他说自己“四十不惑。”

公元前504年,那个曾经在年少时羞辱过他,连宴会门口都不让他进的季氏家臣阳虎掌握了季家大权,孔子为了表达气节,坚持不上任,退居家中开始了一生的学术生涯,他整理修订了《诗》《书》《礼》《乐》。阳虎有一次在路上和他相遇,劝他出来做官,他没有承诺,随后他却被升了官,也许这是一种笼络,后来他更是成了大司寇,涉及国政大事。

鲁定公十二年,孔子为国家计,想削弱鲁国三大世家的权力,与三家关系紧张,再加上国君季氏沉迷酒色,对他爱理不睬,连往年祭祀剩下来的肉都没有给他,孔子不是一个小气的人,这背后的深意他当然知道,于是,他第二次逃离了鲁国,开始了周游列国的行程。那一年,他55岁,已知天命,也明白了“不义而富且贵,于我如浮云。”这一次,他走的很坚定。

出行的第一站,他来到了卫国,最初卫灵公待他很好,给他发俸禄,却没有让他担任官职,有人进馋言说孔子的不好,卫灵公开始怀疑他。我想,这里面是有吃醋的成分的,因为在此之前,孔子被卫灵公的夫人南子招见了,南子其人据《左传》介绍:“美而淫”,实际掌握卫国的大权。我不知道孔子如此重视气节的人,为何会去见这样一个女人,连子路看到了都觉得不高兴,孔子于是说:“予所否者,天厌之!天厌之!”在《史记》中有详细的猜测,有人告诉孔子,如果你想在卫国久立,那一定要去参拜一下南子。电影《孔子》中,周润发饰演的孔子去见周迅饰演的南子,这其中竟然参杂了一些桃色成分,这也是《论语》中为数不多的粉红新闻。《史记》详细的说了:夫人在絺帷中。孔子入门,北面稽首。夫人自帷中再拜,环佩玉声璆然。孔子曰:“吾乡为弗见,见之礼答焉。”我们可以看出,南子必然是孔子的一个迷妹,因此她穿戴整齐的,还对孔子这样的小臣叩首,这是一种崇敬。

总之,卫灵公不满了,于是孔子第三次回到了鲁国,毕竟是故国,虽有不快经历,但心向往之,此时的孔子已经不是曾经的那个孔子了,他已经有了足够的资本让人仰视,著书立说,弟子三千,得到这样的人会是一种荣誉。

之后,他又去了一次卫国,卫灵公要向他请教,孔子没有吊他,孔子这次的表现,你可以认为是气节,也可以认为是脾气。在卫国呆不下去了,好吧,就去宋国吧,他绕道曹国去了宋,宋国更加危险,宋国的司马不喜欢孔子,其实说不喜欢,倒不如说嫉妒。于是他又来到了陈国。

陈国在现在的河南省,孔子到达后不知为何引起了陈的不满,陈国派兵将他们围困,因此孔子在陈绝粮七日,所幸后来子路让楚兵救回了孔子。刚来到陈国都城门口的时候,孔子就和弟子们失联了,于是他被人嘲笑,连自己都自嘲说“如丧家之犬…”

他继续自己的旅途,经过蔡国来到叶国,在这里他遇到了两个种地人,孔子和子路向他们询问渡口,二人没有回答,而是问他们是什么人,当二人表明身份后,两位种地的说“天下将乱,谁会和你们一起改变这个世道呢?孔子这人老是躲避别人,你相信他能改变这世道吗?”子路以实相告,孔子怅然若失的说:“我并不想和他们一样,隐居在此,如果天下有道,我就不会费此周张了,我也不想躲人,只是找一个知心人好难呀!”后来子路还遇见了一个老头,老头骂孔子:“四体不勤,五谷不分,这样的人有什么用?”但他还是礼诗了子路,后来子路找到孔子说了此事,孔子认为这个老头是个隐士,让子路回去再拜拜他。我想,孔子这时候其实是伤心的,有人骂他,他没有表现出生气,而是让弟子去谢谢他,也许他的心中真的只有大义,子路后来替他辩解道:“君子之仕也,行其义也,道之不行,已知之矣”。君子只是在做自己该做的事,至于行不行,交给时代吧!他们在楚国一路上遇到了很多讽刺他们的人,有避世的狂人,有隐者,有农民,他们都在对孔子说:“如今的统治者都没有德行了,你不必再去拯救他们。”孔子或是躲避,或是感谢,始终没有去辩解什么。

兜兜转转,夫子最后还是决定来到一个他讨厌的国家卫国来实行他的主张,后来齐国攻打了鲁国,孔子的弟子参战并获得了胜利。借此机会,孔子回到了鲁国,周游列国14年,孔子最终还是回家了,而这个时候他的结发妻子已经去世了。

在鲁国虽然他被人敬重,但他的一些想法依然没有实现。于是,孔子把重心投入教育,自己已经将近七十岁了,还是好好培养一代人继承自己的志向吧。在此期间,他的儿子孔鲤也去世了。白发人送黑发人,孔子已经变得越来越麻木,直到他感觉自己越来越从心所欲,他知道自己将命不久矣。又一年,他最喜欢的弟子颜回也死了,这个跟随他在陈绝粮的好弟子,这个甘愿安贫乐道的好少年,这个曾在他饥饿之时都首先想着他的人,再也回不来了。又过了两年,子路死于卫国内乱,被剁成肉糜。

后来,子贡求见孔子,孔子劳累纵横,说你来的太晚了,我很想你,他们都不在我身边了。泰山将要倒了,房梁以己倾倒,哲人也将很快离去。他们来到小河边,静静的看着河水,夫子有感而发:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”时间就这样过去了,一生也要结束了。

我观孔子,觉得,他是一个可怜可敬的人,他终生想要看到的是世界和平,恢复礼制,可是自己的主张没人认同,于是他开办学校以救人心,三千弟子,贤者七十,旁人莫能匹敌,他很幸运有这么多弟子在他的身边,听他们讲自己的抱负。他最开始也想入仕途,后来发现这仕途是混乱的,他更喜欢和弟子们在一起“风乎舞雩,咏而归”,只有经历过艰难困苦的人,才如此的渴望舒心吧!他对自己要求严格,三省吾身,他要求自己对于知识“时而学习之”,他有气节“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”;他理想的朋友是“友直,友谅,友多闻。”

他给弟子,也给自己留下了行为规范,他教导世人要有仁心,他的理想是,世界大同。多年后,他有了接班人孟子,荀子,又过了几百年,他被汉朝捧上神坛,董仲舒以天人感应让他变成圣人,后来教育家朱熹把他当做最伟大的老师。无论后代如何变换,无论儒道佛如何挺进,中国人都把他奉为至圣先师。

You may also like...

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

网站地图xml地图