《鹖冠子》对古代文学的影响

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汉本1604班刘敏         学号1601450

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伊斯兰教与基督教、传统宗教一起构成了非洲的三大主要宗教,当代非洲是伊斯兰教传播的重镇。随着全球化趋势的加深,以及新媒体和新技术的广泛运用,伊斯兰教在当代非洲的传播有了新的变化,且与世界伊斯兰社会的联系日趋加强。世界各地尤其是中东地区的各种穆斯林思潮与运动、以及与伊斯兰有关的热点问题都会在非洲伊斯兰社会引起回应。作为非洲政治、经济、文化的重要组成部分,伊斯兰教对非洲社会的影响日益深刻而复杂,既有积极促进的一面,同时极端势力的阻碍作用也不容小觑。

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浅析古代文学对当代社会的影响

摘要:中国拥有着上下五千年的璀璨文明这些文明中不仅有名胜古迹还有流传千年的文学典集作品文学的传承源远流长到今时今日古代文学中的教育意义对中华民族的形成和发展仍然具有深远的影响那么除此之外古代文学到底对当代社会有着什么样的影响呢?

关键词:古代文学;当代社会;中华发展

中国是一个有着五千年历史文化背景的国家在这样悠久的历史条件下中国的文学创作和文化底蕴应当受到世界的瞩目但是在当代社会有太多的人摒弃自己的文化而去追求西方文化究其原因大多数人表明中国的古代文学华而不实缺乏一定的实用性在现实生活中起不到什么作用因而遭到大家的摒弃现在我们就借本文来谈一谈古代文学在当代社会深远而重要的意义

一、古代文学对建立当代国家价值观的重要意义

改革开放以来中国作为现代文明大国崛起是不争的事实一个国家尤其是像中国这种拥有十几亿人口的大国如果仅仅是经济的繁荣和物质的丰富则不足以支撑其屹立于世界之巅峰位置因为国家文化价值的定位势必会影响到这个国家整体的文化素养与整体的文学发展那么中国古代文学在这一潮流中又扮演了怎么样的角色如何建立当代的价值观呢?首先中国拥有五千年连绵不断的历史文化不管是先秦时期诸子百家争鸣再到魏晋南北朝时期的自觉文学还是文学鼎盛的盛唐时期再逐渐从隋唐两宋到没落消沉的明清两朝这些在历史上数不清的传记、史书、唐诗、宋词是我们当代文学起步的厚重基础也是最为深厚的文化底蕴“站在巨人的肩膀看世界会看得无限远”那同样的我们的当代文学就是站在古代文学的肩膀上而古代文学就是我们的巨人所以说中国的古代文学是具有非常之深远的当代价值的什么叫做国家价值观呢?所谓国家价值观是从个人价值观的概念中延伸而来的个人价值观是指一个人对各类事物的看法与意见国家价值观是指一个国家在长期而又漫长的历史潮流中积累下来的能够得到集体认同的共同的文化信仰国家价值观是建立在国民心理、责任、道德、义务等等的基础上作为一种价值认知、实践准则与我们的理想共同存在着小时候家长们总会给孩子们讲夸父追日、愚公移山、嫦娥奔月等中国古代神话故事其中所包含的对待事情坚韧不拔的态度绝不放弃的刻苦精神还有对美好爱情的向往等等传递给我们的都是对英雄的歌颂并把其类似行为作为一个准则这便是受到价值观的影响中国古代文学是多变的但是有一个主题亘古不变那就是忠君爱国这类国家价值观往往会形成一种定式现在的社会科技发达物质也极大丰富但也形成了一种浮躁的社会气氛这种转变使我们将古代文学中的铁骨铮铮、正气浩然丢得荡然无存一个国家如果失去了文化的依靠还谈什么所谓的国家价值观若想建立正确的国家价值观我们必须吸取和传承古代文学的精髓只有这样才能创造出更加辉煌璀璨的现代文明才能形成正确的国家价值观

二、古代文学对交友的影响

当今社会有一个网络热词叫“刷脸”所谓的刷脸就是指朋友多但选择朋友必须择其善者而从之在中国古代文学中早就系统地阐述了择友和交友之道通过古代文学作品的学习与传承进而引导我们正确处理与朋友之间的关系早在两千多年前孔子就有云“益者三友损者三友友直友谅有多闻益矣友便辟友便佞友善柔损矣”刘向在«后汉书»中也说“与善人居如入兰芷之室久而不闻其香ꎻ与恶人居如入鲍鱼之肆久而不闻其臭”这句话的大概意思就是和学识渊博、品格高尚的人居住在一起对人的一生都有重大的影响ꎻ而与庸庸碌碌、品格低俗的人居住在一起这个人也会深受其害这就是我们常说的近朱者赤近墨者黑人类是喜欢群居生活的群体他们不能没有朋友交友交友这个“友”字是指两个人友好互助的意思古有高山流水说的是俞伯牙和钟子期两个人只有在一起合奏才有高山流水的即视感两个人即是朋友也是知己刘备三顾茅庐为的不仅仅是孔明的盖世才能与此同时更多的是那种惺惺相惜的知己知音这样的例子在古代比比皆是以上足以说明交友的重要性交友是通过什么来体现的呢?李白在«赠汪伦»中有诗云“桃花潭水深千尺不及汪伦送我情”ꎻ诗人王勃在«送杜少府之任蜀州中»又云“海内存知己天涯若比邻”那又应该如何去择友呢?交友的前提是择友还是让我们一起去古代文学中探索一下吧!人海茫茫知音难觅如何才能选择一个适合自己的朋友呢?论语曰“视其所以观其所由察其所安”意思是说选择朋友考察他的品行其次要观察他的一言一行分析他与你交朋友的目的当然这些不能仅仅看表面关汉卿有言“画人画虎难画心”意思就是说人的内心很难看透判断一个人是好是坏不能全靠看或者说你看了研究了也不一定能看清一个人最原本的面目所以与人相交还是贵在知心庄子也曾在«山木»中说“君子之交淡如水小人之交甘如懿”说的是君子之间的交往坦坦荡荡的就好像清水一样清澈两个人之间没有任何的私心与利益并不会因为一些外在的因素而丧失友情而小人之间的交往像甜酒一样尝到一点点酒的香醇就会想要继续交往下去但是一旦两个人之前的利益受到影响两个人之间的友谊也就因此破裂了我国的古代文学无言之中就在教我们择友交友的道理无形之中对我们的择友价值观有着深刻的影响

三、中国古代文学对当代人文的影响

拥有庞大人口的中国是一个承载着上下五千年历史文化的国家在这样悠久的历史背景下中国在文学创作方面的成就受到了更加广泛的关注那就需要我们一起去更加深入地了解和学习而不是肤浅和表面化的学习中国文学的产生可以一直追溯到文字产生以前的远古时期早在原始社会神话传说和歌谣就在人们的讲述下一代代流传经过漫长的岁月的沉淀便逐渐演变成古代文学尽管最原始的那些神话传说我们只知道一些星星点点但却是最早为人所知的历史纵观中国古代文学我们不难了解中国的发展与曾有过的辉煌我国一直以来就缺乏古籍整理方面的人才老一辈的古文献研究学者他们旧学根底好博学多识且有丰富经验但随着时间的流逝渐渐老专家越来越少中青年一代成长过程过长造成了青黄不接的局面尽管国家给予了足够的重视在各学校设置了培养相关专业人才的硕士、博士点但想要超越前人的成就还是有比较大的难度古代文学在古代的价值与意义自不待言倘若百无一用就不会有生长的土壤纵而观之研究古代文学对于当今社会人文具有很大的价值主要体现在:

当你在讨论古代文学时它有一个最本质的特点就是极具感染力与审美价值观也就像诗歌律诗那样街头巷尾口口相传古代文学追求求真、向善、尚美求“真”它指的是历史的真实性ꎻ向“善”体现为“人文关怀”ꎻ尚“美”体现为“文体升华”三位一体相互交融是人类三个最根本的精神世界:认识、伦理与美学给人以感染引起情感共鸣因此古代文学的研究是特别重要的它对于培养以“真、善、美”为内在核心的人群有着无可取代的作用中国古代文明孔子的思想受到大多数人的认同与赞扬当然也同样包括那些以孔子为代表的儒家思想孔子提出的“己所不欲勿施于人”得到认同他强调自己不喜欢做的事情也不要强加到别人身上去孔子提出仁者见仁智者见智重新刷新了人们对人际关系的认知这里强烈的人文关怀跃然纸上体现了人与人之间的平等和人对人的尊重孔子这一具有人道主义思想具有历史责任感、使命感的观点一经提出便受到了高度的赞扬这一点即便是在当今社会也具有广泛的指导意义和价值古代文学中的人文关怀、人与人之间互相尊重的相处、还有价值观的培养这些都在潜移默化地指引着我们前行

研究古代文学有利于促进社会和谐

马克思列宁主义与中国科学发展观促使我们构建社会主义和谐社会对当代的社会起着强烈的促进作用马克思的社会主义社会理论的论述广泛而全面孔子提出的儒家思想仅仅局限在个人方面但是国家正是由一个个个体构成的他所提出的是从个人的修养层面来维护社会秩序从而促进社会更和谐的发展

深化古代文学研究有利于促进各民族之间的友好发展

与世界文明和谐共融唐太宗说:“以铜为镜可以正衣冠以人为镜可以明得失以古为镜可以知兴替”中国古代文学是我国古代历史文化中很重要的一个组成部分不可分割不容忽视作为我们国家的传统文化它的存在有利于培养我国人民的民族自豪感对自己行为负责的责任感身为国家公民的使命感中国作为一个传统文化大国在历史的大潮流中一直占有重要的地位传统文化有利于帮助各民族团结一致友好发展当然古代文学的探索不能止步于此文化的传承需要一代又一代的努力弘扬

四、结语

中国的古代文学蕴藏着无限的哲理对自己的人生观、价值观都有重要的影响教育人们要有骨气、重节操文天祥说“人生自古谁无死留取丹心照汗青”强调的就是一个人早晚都有一死但一定要对得起自己死得轰轰烈烈有价值林则徐说“苟利国家生死以岂因祸福避驱之”在国家利益面前哪怕牺牲性命也在所不惜有一种敢于奉献的人生态度范仲淹说“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”在人们担忧之前就担忧在别人都享乐之后才想到自己这样牺牲自我幸福的忧乐观一直被后世所铭记敬仰«爱莲说»中最为着名的句子“出淤泥而不染濯清涟而不妖”莲花高洁不受污染的样子着实让人着迷这又在警告世人做人一定要洁身自爱清贫自律“天下兴亡匹夫有责”这句话极具号召力好像在召唤人们拿起手中的武器保卫我们的国家说了这么多优美的诗句无非想告诉我们中国古代文学并未消失而是一直牢记在我们心口它深厚的文化底蕴早早就埋藏在我们心中大到国家价值观小到人际交往还有对人文价值影响这一切的一切都是古代文学赋予对我们当代社会的深远的意义

参考文献:

[1]李芳民.展望、回顾与探索[J].西北大学学报.

[2]沈光浩.汉语派生词新词语研究述评[J].唐山师范学院学报2014.

作者:石建华 单位:渤海大学

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先秦说理散文以其思想的深邃,在中国文化史上具有崇高的地位,成为中国传统文化的重要源泉。先秦说理散文对中国文学产生了深远的影响。

一直以来,《鹖冠子》都被当作是一部伪书,直到1973年马王堆汉墓帛书出土,《鹖冠子》才被证实为确有其著。1作为一部以黄老思想为主的子书,在其被确认非伪的前提下,《鹖冠子》近年来受到了学界的热切关注,一系列整理、研究成果相继问世。《鹖冠子》有着鲜明的道家思想,其深刻的哲学内涵与独特的语言风格都对后世文学产生了很大影响。贾谊的《鵩鸟赋》有相当一部分内容源自《鹖冠子》,刘勰《文心雕龙诸子》称鹖冠绵绵,亟发深言。中唐文豪韩愈和柳宗元对《鹖冠子》有不同见解,韩愈竭力推崇,而柳宗元斥其为伪。鹖冠子的隐士形象由杜甫较早使用,鹖冠此后逐渐成为一个特定意象,被后世诗人广泛使用。


要:
伊斯兰教与基督教、传统宗教一起构成了非洲的三大主要宗教,当代非洲是伊斯兰教传播的重镇。随着全球化趋势的加深,以及新媒体和新技术的广泛运用,伊斯兰教在当代非洲的传播有了新的变化,且与世界伊斯兰社会的联系日趋加强。世界各地尤其是中东地区的各种穆斯林思潮与运动、以及与伊斯兰有关的热点问题都会在非洲伊斯兰社会引起回应。作为非洲政治、经济、文化的重要组成部分,伊斯兰教对非洲社会的影响日益深刻而复杂,既有积极促进的一面,同时极端势力的阻碍作用也不容小觑。

论古代文学及当代人文素质教育的联系

摘要:文学创作是人类实践活动的重要组成部分。中国历史悠久,古代文学更是如一颗璀璨的明珠,无论经历多少朝代都依然会对当代人产生重要影响。本文主要从古代文学蕴含的人文精神入手,简要研究其与人文素质教育的联系,以及如何实现古代文学与当代人文素质教育的紧密联系。

关键词:古代文学;人文素质;当代教育

在当代人文素质教育中,古代文学教学担负着重要责任,其不仅可使学生了解古代文化、政治、经济等多个方面的内容,拓宽知识面,更能以博大精深的文化内涵唤醒国人对中华民族由内而外的自豪感,坚守理想信念,完善人格。中国古代文学是传承历史、文化精神的重要载体,也是长期以来进行人文素质教育的主要形式,其本质是一种精神的传承。受中国传统教育模式的影响,古代文学教育成为培养当代人文素质教育的核心渠道之一,成为中国传统文化资源联系现代教学理念的纽带。

一、古代文学所蕴含的人文精神

如果说技术科学、社会科学、哲学是以理论、概念、范畴体系来理解和形容这个世界,客观地解释和看待事物的发展秩序,那么文学则是以情感的方式,用人类的主观情绪观察到的形象去表达、描述世界的客观发展规律。“科学技术是社会发展的生产力”,一本科学着作可帮助人们了解和认识世界的各项事物,以及人类活动规律,而文学着作则能牵动人们内心的情感,从理性及感性的角度帮助其全面地认知世界。中国古代文学包含了多个方面的人文精神,主要以诗歌、散文、戏曲、小说等形式流传,生动地再现了传统文化和精神世界,赋予了当代人文素质教育重要的内涵。

关注现实世界的理性精神

“文章合为时而着,诗歌合为事而作。”西方古代文学多用虔诚、崇拜的心态表达对天堂、神明的向往和敬意,但中国古代文学更多地将目光放在人间而非天堂。虽然佛教、道教在中国历史发展中对人们的精神世界产生了重要影响,但综合而言,其对文学表达方式上的影响是有限的。古代士大夫们将目光聚焦在现世,而不是地狱、天上等虚幻的事物,因为“修身齐家治国平天下”是他们高度统一的入世思想。中国古代,不同朝代具有不同精神的代表人物,以唐诗而言,诗仙李白、诗圣杜甫和诗佛王维就分别代表了三种不同的人文价值观念,李白以“天生我才必有用,千金散尽还复来”“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”等诗句表现了其洒脱自信甚至是自负的张扬个性,也表达了怀才不遇、极度渴望实现自我价值的本质情感,充分反映了理想与现实的强烈冲突;杜甫则以“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山”“朱门酒肉臭,路有冻死骨”等诗句表现忧国忧民,关注现实的士大夫的社会责任感;王维则以“行到水穷处,坐看云起时”“深林人不知,明月来相照”等诗句以充满意趣和禅意的方式表现自己的精神世界。他们都借用诗来表现现实世界,又进而抒发自身的豪情壮志及忧虑愤懑、超脱世外的情感,聊以慰藉自己的精神世界。

踌躇满志、刚健有为的进取精神

无论哪个时代,即使昏君在位、佞臣当道,也没能抵挡住中国士大夫挽救国家于水深火热之中、抒发自身满腔热血的脚步。“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”“生当作人杰,死亦为鬼雄”等诗句使踌躇满志、坚韧不屈的士大夫形象跃然纸上。忠如岳飞,智如诸葛亮,勇如荆轲,中国历史上的忠臣名将数不胜数,文化造诣极高者也多如牛毛,楚国屈原可谓是其中的翘楚,“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”更是家喻户晓的名句,“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”塑造了满腔热血报效祖国、刚健有为、宁死不屈的经典士大夫形象,展现了士大夫无所畏惧,勇于前行的进取精神。虽然几乎所有的古代文人墨客都有一腔报国志,或满腹才情,但明君不可求,伯乐不常有,知音难觅踪迹,许多文人在仕途上尤为坎坷,如杜甫、比干、王安石、李商隐、袁崇焕、左宗棠等,其中许多都既是文人,又兼有政客、将领的多重身份。他们的诗歌、文章或透露着不得志的郁郁寡欢,或表达着对报国无路及对现实感到困惑的苦闷,但也有大量催人奋进的内容,展现出其倔强不屈、刚健有为的进取精神。

以“和”为贵与中庸之道

中国传统文化,一直秉承以和为贵,例如,“和气生财”“家和万事兴”等,和谐的思想一直延续至今,指引着人们构建一个和平、和谐的社会。“中庸”的思想在论语中体现得淋漓尽致。儒家对中国传统的文化影响极大,孔子本人就提倡“天下有道则现,无道则隐”,较好地体现了“君子之风”。古代文学中的许多作品都展现了文人对现实的不满,但古代文学创作讲求“言情而得情之正”,故而在表达个人情绪时能够合理地掌握“度”,既偏重抒情,又使言语合乎礼仪,多遵循“怨而不怒”“婉而多讽”的创作原则,体现着我国传统文学平和、有礼、偏重理性的人文精神。

二、古代文学在人文素质教育中的重要性

人文素质教育的目的是培养人文精神,使人的整体素质得到提升和升华。飞速发展的科学技术只是当代人文素质教育的一种手段和工具,并不是教育的主要内容。只有利用中国千百年来人类活动遗留和沉淀下来的文化、智慧精神来陶冶人的情操,影响人的思维,帮助其建立更为完善的观念体系和人格,引导其欣赏古文化的美,寻找并理解爱的真谛,才能促使人们找到正确的人生发展方向,或者说人格的养成方向。从另一个角度而言,人文素质教育是当下我国教育界提倡的全面发展在新社会中的实现方式之一。古代文学应用于现代人文素质教育,一方面能够帮助学生树立正确的人生观与价值观,古代文学中许多优秀的作品都蕴含着古人丰富的智慧,对于还没有完全建立观念体系的学生而言,无疑是一笔巨大的财富,可以寻找到精神层面的慰藉,也可以为今后的发展指明方向;另一方面,古代文学还能提升学生的人文修养和审美能力,古代文学深厚的文化底蕴和鲜明的民族特征无疑为只注重专业知识学习的现代学子提供了一个丰富的精神世界,且古代文学中的韵律美、自然美、人情美在教学中对学生的感染,又是提升学生审美能力的有利渠道。

三、实现古代文学与当代人文素质教育联系的措施

尽管中国古代文学作品得到了较好的留传和保存,但其中的人文精神并没有真正完全地被当代人领会和吸收,且古代文学的表述方式、情感甚至文字的呈现方式等都与现代有较大的不同,要想利用对古代文学的学习达到提升人文素质的目的,必须加强古代文学与当代人文素质教育之间的联系。

肯定与突显古代文学对提高人文素养的教学价值

科学技术的飞速发展及新思想、新观念的形成都会对古代文学教育造成一定影响,为传播古代文学中的人文精神设立了较多障碍。相对于传统应试教育,素质教育为传播文学内涵提供了契机。过去以理论知识为主要内容的教学忽视了人文素质教育,但人才综合素质尤其是人文素养又是人才综合竞争力的重要组成部分。因而,当代的人文素质教育应当在充分肯定古代文学重要地位的前提下,在充分吸收古代文学中丰富的人文内涵的基础上,进一步肯定和巩固古代文学的地位,为实现其教学价值奠定基础。一方面高校应准确意识到古代文学课程对人文素质教育的重要性,实现观念上的转变;另一方面,在课程设置上提升古代文学课程占比,提高古代文学教师整体的素质,不定期邀请优秀讲师以古代文学中的人文及精神内涵为主题开展公开讲座,以各项实际活动加强古代文学与人文素质教育之间的联系。

正确把握人文素质教育需求,准确选取教学内容

古代文学之所以被称为“古代”,不仅仅是时间原因,也是对社会发展形态、生活方式、思维观念的时代界定。教学者必须意识到在不同社会环境中形成的文学并不具有普适性,教师只能从中抽取部分内容加深与现代人文素质教育的联系。例如,“程朱理学”虽是由儒家学说发展而来的,但我们不可忽视其局限性及它给当时社会甚至现代带来的危害。“程朱理学”作为古代文学的一部分,教师应细致分析其发展背景及相关历史,避免在没有深入研究其主要思想的前提下向学生灌输相关观念,产生与教育相悖的结果。教师要明确分析当前的人文诉求,通过问卷调查或谈话的方式了解学生的人文素养现状,进而深度挖掘古代文学的内涵,借助多种教学手段或诸如微信、微博等信息传播手段,加强与学生的联系,将古代文学中优秀的人文内涵传递给学生,在加强古代文学与人文素质教育联系的基础上,提升学生的素养。即使是在同一片土地上诞生的文学形式及其背后代表的文化精神,在不同时代也必然存在水土不服的情况。因此,教学者应在正确把握人文素质教育需求的前提下,准确选取古代文学中适宜现代人文素质教育的部分并将其作为教学内容,方能实现古代文学与当代人文素质教育的正向关联。

发挥学生主观能动性,开展社团及社会实践活动

相对于现当代文学,古代文学中丰富的文学辞藻、文学形式及生动鲜活的人物事例体现着不同的人文精神。为了让更多人领略古代文学的魅力,尤其是接触、吸收古代文学中对提升人文素质有益的内容,高校及相关政府、教育机构应充分带领学生开展社团及社会实践活动,以古代文学为主要内容,发挥学生的主观能动性,在多种形式的活动中探究不同时代的文学内涵与现代人文素质教育的契合度,从而在加深对古代文学认知的同时找到其与人文素质教育之间的联系,并将这种联系进行宣传扩散,扩大影响力。

四、结语

教学环境、教学思想、教学方式、教学质量都是决定古代文学在当代人文素质教育中应用效果的重要条件,但这些不可控因素并不能改变古代文学的人文素质教育价值,其情感宣泄的适度和表现方式的多元化、简约化,以及蕴含的丰富的精神内涵都堪称世界瑰宝,值得教师不断去钻研。所以,教师应不断创新、变革古代文学教学,发掘其蕴含的人文教育内涵,提升大学生的人文素养,促进其全面发展。

参考文献

[1]江宏.古代文学教学与当代大学生人文素质教育[J].科学教育,2010,:15-18.

[2]常效东.关于大学古代文学课对学生进行人文素质教育的探索[J].中国成人教育,2010,:179-180.

[3]徐珮.浅析古典文学教育对当代人文素质的影响[J].山西财经大学学报,2015,:114-116.

作者:牟宗达 单位:牡丹江师范学院文学院

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下面简要论述《论语》对现代生活的影响。

韩愈、柳宗元与《冠子》

周海金

《论语》记载了孔子及其弟子的言行,由孔子弟子及再传弟子编录而成。语录体是《论语》文体的基本特征,它或是记录孔子的只言片语,或是记录孔子与弟子及时人的对话,都比较短小简约,还没有构成单篇的、形式完整的篇章。

中唐时期,文人士大夫掀起了一股重读子书的热潮,他们希望能在诸子百家的思想中找到改革时弊的方法。韩愈是中唐儒学的代表人物,他力排佛老,坚守孔孟道统,是暗中以孟子自任的儒家思想信奉者。2在《答张籍》一文中,韩愈说:仆自得圣人之道而诵之,排二家有年矣。实际上,韩愈言之凿凿地排斥道家思想,却又对其兼收并蓄。

浙江师范大学非洲研究院

《论语》这种在对话中说理的形式,直接影响了先秦说理文的体制。但语录体并不是《论语》文学价值的主要方面,《论语》的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。《论语》的文学性体现在以形象的语言来表达深刻的道理。《论语》语录体的形式,使它成为先秦说理文的主要形态。

韩愈文集载其所读书凡四种,分别是《荀子》《鹖冠子》《仪礼》《墨子》等,涵盖了儒、道、墨三家学说,可见其读书的侧重点。同大多数中唐士人一样,韩愈善用儒学的范畴统摄百家之说。在《读墨子》中,韩愈就大举儒墨相悦的旗帜,认为孔子必用墨子,墨子必用孔子。这种混一百家的主张在其《读鹖冠子》中体现得尤为突出。自《汉书艺文志》著录以来,《鹖冠子》一直被认为是纯粹的道家著作,作者鹖冠子姓名不详,楚人,居深山,不显姓氏,以鹖鸟羽为冠,因自为号焉,是典型的道家者流。然而,在韩愈读来,《鹖冠子》杂黄老刑名,里面所包含的就不再是单纯的道家学说了。因此,韩愈读到《问学》篇:贱生于无所用,中流失船,一壶千金。反复吟咏,以至于心有戚戚焉,悲从中来。顾名思义,《学问》篇乃问学之道,然而最后得出的结论却是不知善善,故有身死国灭,绝祀灭宗。细人犹然,不能保寿。显然,这与韩愈在《师说》里感叹师道之不存也久矣有共通之处。韩愈认为,《鹖冠子博选》四稽五至之说当矣,使其人遇其时,援其道而施于国家,功德其少载。这是对《鹖冠子》中包含的治国思想的较高评价,是将其统摄于儒家经世治国观念框架之下进行解读的。韩愈对《鹖冠子》的喜爱,还表现在他对于该书的校勘上。因为当时韩愈所读《鹖冠子》脱落严重,是十有六篇的残本。韩愈为其正三十有五字,乙者三,灭者二十有二,注者十有二字,可见其用功之勤。

《世界宗教研究》 北大2011版核心期刊 中国人文科学核心期刊要览
中文社会科学引文索引 2014年第4期159-170,共12页

《论语》较为集中地反映了孔子的思想,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。孔子建构起了第一个道德规范体系,他以知、仁、勇为三达德,在此基础上提出了礼、孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、俭、诚、克己、中庸等一系类的德目。时至今天,这些思想道德体系都在影响着我们。

柳宗元尊崇佛教,统合儒释,3在哲学主张上与韩愈大异其趣,尤其是在天人关系上,韩柳二人的观点可谓针锋相对,这在《天说》一文中有充分的体现。柳宗元是个客观严谨的思想家,其文集中议辩类文有十篇,包含《列子》《文子》《论语》《鬼谷子》《亢仓子》《鹖冠子》等七篇诸子文,这些文章都能说出前人所未曾发现的问题,堪称新解。柳宗元对《鹖冠子》的关注,源自贾谊的《鵩鸟赋》,因嘉其词,而学者以为尽出《鹖冠子》。因此,他曾往来京师,求《鹖冠子》,但是没有找到。及至贬官南方的时候,柳宗元才在长沙访得此书,一经品读,就把它定为伪书,原因有二:首先,其书尽鄙浅言,只有与贾谊赋相同的句子堪称美词,所以恐怕是好事者伪为其书,反用《鵩赋》以文饰之;其次,司马迁《伯夷叔齐列传》引了贾谊的贪夫徇财、烈士殉名一句,没有提《鹖冠子》,司马迁博极群书,其不言《鹖冠子》,足以证明,要么他没有读过《鹖冠子》,要么其所见《鹖冠子》里没有这句话。据此种种,柳宗元断定,中唐时期所看到的《鹖冠子》是伪书。柳宗元是对《鹖冠子》真伪提出质疑的第一人,其结论直接影响到了后世藏书家如陈振孙、王应麟等人,他们都把此书定为伪书。这在很大程度上影响了《鹖冠子》的进一步接受与传播。

伊斯兰教 当代非洲 传播影响

仁爱孝悌这是中华美德忠最具特色的部分。“仁”在各个历史时期,在各种道德中是最基本也是最高的德目。《论语》中对仁爱孝悌做了一些说明。“仁”德的核心是爱人,所谓“仁者爱人”。其根本是孝悌,“孝悌也者,其为仁之本欤”。孝悌之德在社会道德生活中具有崇高的地位,对中国的社会稳定起到了极为重要的作用。在中国传统社会中出现了无数孝子慈父、仁兄贤弟,也培养了许多为民请命、杀身成仁的仁人志士。这些事例在现代仍发挥着积极影响,仁爱孝悌在当今社会也一直备受人们的推崇。

关于柳宗元与韩愈孰是孰非,历来聚讼不休,朱熹在《朱子语类》里说:韩退之议论正,规模阔大,然不如柳子厚较精密。肯定的是柳宗元辨析的精密。值得注意的是,柳宗元对《鹖冠子》的搜求和辩解,都是从文学的角度出发的,而韩愈则主要是从思想的角度来解读。可以说,韩愈的解读与他作为中唐时期儒学传人的身份非常吻合,相比之下,柳宗元于长沙访得《鹖冠子》,反映出贬官永州的柳宗元对贾谊的体认。

本文系2012年国家社科基金一般项目“非洲宗教的传统形态与现代变迁研究”(批准号:12BZJ043)和浙江省社科规划重点项目“非洲宗教史”(项目号:11JDFZ01Z)的阶段性成果.

《论语》把孔子的教育思想体现得淋漓尽致,他的温故知新、学而时习之、不耻下问的学习方法和好学、乐学、实事求是、持之以恒的学习态度等思想都对我们现在的教育有着很大的借鉴作用,给予我们很大的帮助。

贾谊与《冠子》

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《论语》是中国儒家文化经典中的一颗明珠,其中包含了伦理、文化、教育、政治等方面的论述,它们并没有因为时代的久远而泯灭其光芒。在《论语》中我们可以深切的感受到孔子的思想。虽然我们所处的时代与孔子所在的时代截然不同,但《论语》里的种种思想对于我们现在这个信息科技迅速发展的时代仍有很大的借鉴作用。

《鵩鸟赋》创作于贾谊谪居长沙期间,鵩鸟即鸮,《史记屈原贾生列传》说:贾生为长沙王太傅三年,有鸮飞入贾生舍,止于坐隅。楚人命鸮曰鵩。贾生既以谪居长沙,长沙卑湿,自以为寿不得长,伤悼之,乃为赋以自广。不论是否遭受到了人生危机,贾谊的文字都表露出浓郁的道家思想痕迹。

作为贾谊最具代表性的作品,《鵩鸟赋》常常被研究者拿来作为研究贾谊道家思想的材料,但大多数的研究者都只是关注庄子思想对《鵩鸟赋》的影响。有学者认为,此文几乎全是庄子思想。4葛洪的《西京杂记》卷五曾说:谊作《鵩鸟赋》,齐生死,等荣辱,以遣忧累焉,指出《鵩鸟赋》受《庄子》齐物论思想的影响。其实,对贾谊《鵩鸟赋》影响更多更直接的,当属《鹖冠子》。

如前所述,《鹖冠子》杂黄老刑名之说,是一本大杂烩式的著作,其篇目也有拼凑的痕迹。清代藏书家、校勘大师卢文弨在其《书〈鹖冠子〉后》中说:其书本杂采诸家之文而成。如五至之言,则郭隗之告燕昭者也。伍长里有司之制,则管仲之告齐桓者也。《世兵》篇又袭鲁仲连《遗燕将书》中语,谓其取贾谊《鵩赋》之文又奚疑!5这是在为柳宗元张目。刘勰在《文心雕龙事类》中说:贾谊《鵩赋》,始用《鹖冠》之说。明确指出《鵩鸟赋》征引的来源。贾谊《鵩鸟赋》所引《鹖冠子》内容主要涉及《世兵》篇。据统计,二文有十几处语句相同或相近。6其中且夫天地为炉兮,造化为工;阴阳为炭兮,万物为铜一段,文字基本一样。当然,这类齐物思想的共同源流都是《庄子》。

此外,贾谊的治国思想也深受《鹖冠子》影响。比如,贾谊主张明主要情虚而静,令名自命,令物自定,如鉴之应,如衡之称。在贾谊看来,明主的清静无为不是什么也不做,是要选择贤能的臣子,令名自命,这样才能达到无为而治的目的。《鹖冠子》首篇博选提出:君也者,端神明者也;神明者,以人为本也;人者,以贤圣为本也;贤圣者,以博选为本也。凸显了作者对选贤任能的重视。《道端》篇说:是以先王置士也,举贤用能,无阿于世。仁人居左,忠臣居前,义臣居后。可以说,贾谊治国思想中体现出以有为达至无为的特征,与《鹖冠子》中体现出来战国末期的道家思想有密切联系。正是从贾谊开始,《鹖冠子》逐渐被文人接受,并对后世文学产生了很大的影响。

《冠子》对古代文学的影响

作为中国传统文化的重要组成部分,道家思想对中国古代文学影响深远。一般来说,道家学说对文学的影响主要表现在三个方面:首先是对文艺思潮的推动,东晋玄言诗的诞生就和道家思想有千丝万缕的联系;其次,是对文学创作风格的影响。以汉赋为例,在表现不遇之情的赋作中,则是老庄的人生态度与神仙思想影响了作品内容与风格的7;最后,就是对文学作品题材的影响,这点在志怪小说里体现得尤为明显。《鹖冠子》对中国古代文学的影响,主要是在作品内容、风格及意象塑造等方面。

《文心雕龙诸子》说:鹖冠绵绵,亟发深言。在刘勰看来,《鹖冠子》在语言上的特点是绵远不绝,而在内容上的特色则是内蕴深刻,富于哲理。贾谊之后,《鹖冠子》被后世文学广泛征引,李善注《文选》,引用了相当多的《鹖冠子》文本,如其在为陆机名篇《吊魏武帝文》苟形声之翳没,虽音景其必藏一句作注时,就引用了《鹖冠子》景〔影〕则随形,响则应声也。可见,陆机此文也受《鹖冠子》的影响。中唐文人独孤及在《常州奏甘露降松树表》一文中提到:按《鹖冠子》云:圣王之德,上及太清,下及万灵,则甘露下。用《鹖冠子》来佐证祥瑞事件。苏轼在《东新桥》诗里说:出没如凫鹥,似卖失船壶,引用了中流失船,一壶千金的典故。这些都是对《鹖冠子》的直接引用。

如上所述,韩愈对《鹖冠子》是称颂的,对于道教养生术也是身体力行,因此其文学作品受道家思想影响颇多。韩愈名篇《进学解》虽然提出要觝排异端,攘斥佛老,但其中有很多观点都和《鹖冠子》里的思想有相同之处,8尤其是结语中的大木为杗,细木为桷,欂栌、侏儒,椳、闑、扂、楔,各得其宜,与《鹖冠子泰鸿》毋易天生,毋散天朴一样,主张要尊重事物的自然本性。韩愈之后,历代文人中也有人踵武前贤,创作了《鹖冠子》的读后感,如清代诗人汤贻汾的《读鹖冠子》:君不见,巢许甘隐沦,鹖冠子隐而已;中河失船壶千金,韩公读之徒伤心,这是对韩愈的呼应。也有从文风角度来解读《鹖冠子》的,如明代文人罗明祖的《罗纹山全集》里载有《读鹖冠子》,称其词格巉峭,而旨意玄微,如对深山,道流穆然,不与人接一语,从刘勰的鹖冠绵绵生发开来,指出其风格上言有尽而意无穷的特征。

《鹖冠子》对文学的影响,还表现在为文学创作提供了鹖冠子这样一个放达高蹈的隐士形象。杜甫是较早将鹖冠子引入诗歌的诗人,其《耳聋》诗曰:生年鹖冠子,叹世鹿皮翁。《小寒食舟中作》佳辰强饮食独寒,隐几萧条戴鹖冠,表达的都是对隐士的向往。后世诗人沿着这样的思路,继续丰富鹖冠子与鹖冠的形象。元好问有诗《和林秋日感怀寄张丈御史二首》:南窗明暖无尘到,惭愧高人老鹖冠,称颂隐士高人。其他诗人,如元代诗人郑元祐《六月六日初度有感》晚来惟有墙头月,依旧清辉照鹖冠、明代诗人谢榛《离感篇示元灿元辉诸儿》神明在天笑魑魅,时复清风吹鹖冠、明代诗人何白《送金伯庚还四明》猎猎长风吹鹖冠,城头酒尽劝加餐、清代词人吴兆骞《赠滇令巴郡叶明德》王烈自成辽处士,严遵元是蜀遗民。鹖冠送客风帘晚,浊酒看山雪磴春等等,都是运用了鹖冠子鹖冠来指代隐士或者隐居生活。

综上,自贾谊《鵩鸟赋》开始,《鹖冠子》逐渐进入文学视野,对历代文人的创作产生了一定的影响,尤其是中唐时期韩愈、柳宗元的集中关注,使得《鹖冠子》得到了集中整理和注释。北宋学者陆佃作《鹖冠子注》,考订传世版本,是迄今所见《鹖冠子》篇目最全的传本。其望文生义的注释方法虽然受到不少诟病,但就其辨章学术的考辨对《鹖冠子》的流传确实居功至伟。鹖冠子与鹖冠的形象是诗歌众多意象中的一类,丰富了诗歌的表现形式,也成为中国文人士大夫精神生活中重要的思想源泉。

注:

1.李学勤:《马王堆帛书与〈鹖冠子〉》,《江汉考古》,1983年第2期。

2.青木正儿:《中国文学思想史》,沈阳:春风文艺出版社1988年版,第62页。

3.孙昌武:《柳宗元评传》,南京:南京大学出版社,1998年版,第320页。

4.张松辉:《先秦两汉道家与文学》,北京:东方出版社,2004年版,第87页。

5.卢文弨:《抱经堂文集》卷十《书〈鹖冠子〉后》,北京:中华书局,1990年版,第144-145页。

6.杨兆贵,《〈鹖冠子世兵〉篇非抄袭贾谊〈鵩鸟赋〉辨》《中国文学研究》,2009年第3期。

7.尚学锋:《道家思想与魏晋文学》,北京:北京师范大学出版社2000年版,第37页。

8.张清华:《韩愈与〈鹖冠子〉》,《周口师范学院学报》,2009年第6期。

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