冰鉴

  [原文]

人之声音,犹天地之气,轻清上浮,重浊下坠。始于丹田,发于喉,转于舌,辨于齿,出于唇,实与五音相称。取其自小编作古,不必一一合调,闻声相思,其人斯在,宁必一见决豪杰哉!

【死磕2017最后99天】 29/99

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天山雪莲

  人之声音,犹天地之气,轻清上浮,重浊下坠。始于丹田,发于喉,转于舌,辨于齿,出于唇,实与五音相配。取其独辟蹊径,不必一一合调,闻声相思,其人斯在,宁必一见决豪杰哉!

声与音分歧 。声主“张”,寻发处见;音主“敛
”,寻歇处见。辨声之法,必辨喜怒哀乐;喜如折竹,怒如阴雷起地,哀如击薄冰,乐如雪舞风前,大致以“轻清”;为上。声雄者,如钟则贵,如锣则贱;声雌者,如雉鸣则贵,如蛙鸣则贱。远听声雄,近听悠扬,起若乘风,止如拍琴,上上
。“大言不张唇,细言不露齿”,上也,出而不返
,荒郊牛鸣。急而不达,中午鼠嚼;或字句相联,喋喋利口;或齿喉隔开分离,喈喈混谈:市井之夫,何足相比?

关键词:识人、声音

浩浩乾坤无周息
不解今夕是何年
河水日下7000里
人生百岁20000天

天似苍穹人若蚁
万物何人造起人烟
茹毛饮血生食鹿
刀耕火种倚树眠

一山岂容二虎踞
削木利石相互见
胜利者为王肥战利
落败亡命失地缘

自此人间多杀伐
接踵而至为利命草菅
国家易改性难移
匆忙帝戏3000年

史籍何须勤翻遍
笑泪已在人世间
生幸时逢烽火断
各奔其命残喘延

莫道富贵遮望眼
鸟死为食民为天
饱暖思欲及穷奢
秦皇武瞾人所涎

人唱空色好了歌
鸡犬无声牛不言
天生万物以养人
人无一德以报天

竹罄南山难书罪
波决南海难流恶
物各有主何须执
人自有命终堪怜

针寒水杉

  声与音差别。声主“张”,寻发处见;音主“敛”,寻歇处见。辨声之法,必辨喜怒哀乐;喜如折竹,怒如阴雷起地,哀如击薄冰,乐如雪舞风前,大约以“轻清”为上。声雄者,如钟则贵,如锣则贱;声雌者,如雉鸣则贵,如蛙鸣则贱。远听声雄,近听悠扬,起若乘风,止如拍琴,上上。“大言不张唇,细言不露齿”,上也,出而不返,荒郊牛鸣。急而不达,上午鼠嚼;或字句相联,喋喋利口;或齿喉隔绝,喈喈混谈:市井之夫,何足比较?

音者,声之余也,与声相去不远,此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音,尖巧者有音无声,所谓“禽无声,兽无音”是也。凡人说话,是声散在前后左右者是也。开谈多含情,话终有余响,不唯文人,兼称国士;口阔无溢出,舌尖无窕音,不·唯实厚,兼获名高。

前几天读书:《冰鉴》声音篇

                                2017.10.25 于恩施·书苑

玉生烟 裊青天

  音者,声之余也,与声相去不远,此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音,尖巧者有音无声,所谓“禽无声,兽无音”是也。凡人说话,是声散在内外左右者是也。开谈多含情,话终有余响,不唯雅士,兼称国
士;口阔无溢出,舌尖无窕音,不唯实厚,兼获名高。

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收拾一颗残心

  [译文]

晨读《冰鉴》

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饮冰鉴

  人的声响,跟世界之间的奇门遁甲之气一模二样,也是有清浊之分,清者轻而提升,浊者重而下坠。声音最早于丹田,在喉咙发出声响,至舌头这里发生转化,在牙齿这里发生清浊之变,最终经过嘴唇发出去,这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切同盟。六柱预测识人的时候,听人的鸣响,要去辨别其独到之处,不肯定完全与五音相符合,不过一旦听到声响就要想到此人,那样就能够闻其声而知其人,所以不肯定见到其人的龙虎山真相才干看到她究竞是个人才照旧庸才。

人的响声,各有特色。有的洪亮,有的沙哑,有的尖细,有的粗重;有的人身形矮小,不过动静却洪亮如钟;有的人高大魁梧,不过提起话来力倦神疲。

水晶 、琥珀玉珍珠

  声和音看上去密不可分,其实它们是有分其他,是三种区别的物质。声产生于发音器官的启航之时,能够在发音器官运维的时候听到它;音产生于发音器官的密封之时,能够在发音器官闭合的时候觉得到它。辨识声相优劣高下的形式相当多,可是无庸置疑要注重从人情的喜怒哀乐中去细加鉴定区别。惊奇之声,就好像翠竹折断,其意思清脆而悦耳;愤怒之声,就像是平地一声雷,其情致豪壮而鲜明;痛楚之声,如同击破薄冰,其情致破碎而凄切;欢腾之声,如同雪花于烈风刮来此前在上空回荡,其意思宁静轻婉。它们都出于贰个一并的表征–轻扬而清朗,被列入上佳之口。借使是刚键激越的阳刚之声,那么,象钟声同样宏亮沉雄,就高雅;象锣声一样轻薄浮泛,就下流;释迦牟尼是温柔文秀的阴柔之声,那么,象鸡鸣同样清朗悠扬,就华贵;象蛙鸣同样轰然空洞,就下流。远远听去,刚健激越,充满了稳健之气。而左近听来,却温润悠扬,而填满了阴柔之致,起的时候如乘风悄动,悦耳愉心,止的时候却如琴师拍琴,雍容自如,那乃是声中之最好者。俗话说
,”高声畅言却矮小张其口,低声细语牙齿却含而不露”,那乃是声中之较佳者
。发出之后,散漫虚浮,贫乏余韵,象荒效旷野中的孤牛之鸣;急牢牢迫,咯咯吱吱,断续无节,象半夜三更的时候老鼠在偷吃东西;说话的时候,一句紧接一句,语无伦次,没完没了,何况嘴快气促;说话的对候,口齿不清,言语遮掩盖掩,含含糊糊,那三种说话声,都属于市镇之人的粗鄙俗陋之声,有怎么样值得跟以上各个声相比较的地方吗?

那正是说那本书认为人的声息是由心而起,是人内心活动的晴雨表,所以有一句话叫做“听声知人”。

翠玲珑

  音,是声的余波或余韵。音跟声相去并不远,它们中间的异样认细微的地点照旧得以听出来的。贫寒卑贱的人谈话唯有声而无音,显得粗野不文,油滑尖巧的人讲话则独有音而不敢问津,显得虚饰做作,俗话所谓的”鸟鸣无声,兽叫无音
“,说的就是这种地方。平凡的人说话,只可是是一种声音散播在空间而已,并无音可言。如果出口的时候,一说话就情动于中,而声中富含着情,到话说完了尚自余韵绕梁,不绝于耳,则不只可以够说是大方的人,並且能够称得上是名家。固然出口的时候,即便口阔嘴大,却声未发而气先出,即使口齿灵俐,却又不矫造轻佻。那不但标识其人本身内在素养深厚,並且预示其人还会获取盛名隆誉。

从生农学和物经济学的方面来讲,声音的生理基础是由肺、气管;喉头、声带;口腔、鼻腔三超过二分之一组成。

啄星空

声音,发声的重力是肺,肺决定气流量的深浅,音量的深浅首要由喉头和声带构成的震憾系统来调控;音色主要在于由口腔和鼻腔构成的共鸣器系统。 那支撑咱们声音的气若是是发于丹田,然后经胸部直冲声带,再经由喉、舌、齿、唇发出的动静,与仅用胸口之气冲击声带来的鸣响节奏和气宇都以分化的。 声带结构倒霉,发出的声响就不会动听,但只要由此特地的发音练习实行练习,是足以很大程度的精雕细刻音效的。 就疑似今日,十九大开幕式上,习大亚松森续发言八个多钟头,声音始终维持一个旋律和节奏且音色洪亮。那相对不仅靠声带原有的力量,他大概通过有效的发声演习才可以长日子轻便的解说。

心驰天地外

实在声音,能够细分为“声”与“音”四个概念,也正是说能够通过“声”来识人,也能够通过“音”识人,但近来周围都是用两个结合来识外人的理念。

身怀万般爱

由于各种人健康情况、生存情形、先天禀赋、后天修养的例外,因而声音在一定水平上表现着一人的学识和品格。

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雅与俗、智与愚、贵与贱、贫与富。

在隋唐,历来都相当的注重“声音”,把声音作为阅览人的贰个组成都部队分,况且在深入观看和钻研的功底之上根据伏羲八卦,把声音分为以下多样。: 金声:和润悦耳 木声:高畅响亮 水声:时缓时急 火声:心焦暴烈 土声:雄厚高重

正好说起的声与音是有分其他,人开口时所带来的气氛振动发生了“声”,此时间和空间气振动的密度大、品质高、发音器官最忐忑;闭口之后,余下来在氛围中抖动而发出的是“音”,此时气氛振动密度减小、发声器官已经松弛下来,是“声”传递的结果,也是声的余韵,那正是大家平日所说的“经久不息”。

侥幸的人,声音不会难听到何处去;

响声好听的人,运气一般都不会太差;

一经以为温馨的鸣响相当不够悦耳、洪亮、有底气,那能够品尝着特意练习气息和失声,声音好听了,本人听着也会欢悦几分,进而尤其自信。

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